易经上坤下坎的卦辞 易经下坎上巽

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【易经】地水师 坤上坎下

易经之中总共分为“六十四卦”，每一卦象之中都有着浓厚的汉族传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源。在古代之时，易经也被认为是古代帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。在易经之中的首座卦象中“地水师、坤上坎下”怎么看呢，下面快点来了解看看吧！

【易经】地水师 坤上坎下

师卦简介

地水师（师卦）行险而顺

中上卦

象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指军队。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾，因为顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。

地水师 坤上坎下 吉凶

師：表軍隊打仗強烈抗爭之意。主大凶象。師亦為「師長、老師」，是為強烈教訓的現象，若在事、在人，均表示會受到很大教訓、挫折。或是與人結怨甚深而遭到其強力的打擊、迫害。

特性：講求實力，具有毅力，不怕困難，挑戰艱鉅任務，雖然時常會遇到逆境，都能一一化解克服，贏得他人的讚許。

解釋：但要師出有名

邉荩菏码m有不順、但要引以為鏡，記取教訓。不要圖私利而投機取巧。凡事應以正規而行，事物多變動，切忌獨立而行。困難多端，靠自己努力，摒除一切困難為上策。

愛情：慎防感情引起的衝突、傷害，難再有成。

家撸和馊犴樁鴥入U惡，故家內常生不和，需慎重處理。行正道可化險為安。

胎孕：喜中有憂。或有不安或不孕。

子女：大出息之象。

週轉：無望。另覓別處。

買賣：有阻，不太順意，寅午戌日交易可成。

疾病：為腹部之惡性腫瘤，非絕症。若超年久病即有活解。

等人：來者不善。

尋人：此人因家內失和而出走，速往北方或西南找，否則有危險。

失物：已被竊走。

旅行：不利。防有盜失。

訟詞糾紛：有貴人為福，不宜退，他人無氣有憂危，終有利。但形成硬碰硬，多因之局面也。

求事求職：獨立無望，有人扶持則可。

考試：很認真，但不理想，繼續努力終有成就。

改行不宜。開業者須待時機行事，勿過急。

地水师 坤上坎下 解析

师：贞，丈人吉。无咎。

象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。(算命www.bmfsm.com)

师卦，天候上是阴雨天气，间或有雷。在地域上则是沼泽之地。地中有水，是水源地，地中有陷，则暗藏凶险。

地下有水，必然汇集。在人事，就是“容民畜众”——聚集人口。我国古代，无论农耕生产、商业贸易，大多是个体为主，所以很少有“什伯之器”——需要十人、百人共同参与的活动。一般用到“什伯之器”，都是政府行为，如兴水利、修宫室、作战等等。其中最主要的就是“兴师作战”。

师——作战，在古代的主要目标是获得人口。人口是最重要的生产资源，不象现代的战争，以掠夺资源为主。通过兴师作战，部落首领、诸侯王可以获得更多人口，所以吉利。人口的聚集促使文明的进步，人类历史早期的战争是有助于文明发展的。

初六：师出以律，否臧凶。象曰：师出以律，失律凶也。

初六，失位，不得中，上比，无应。初是萌芽位。

初六讲的是出师之前的工作。要作战，就要符合作战的“律”。

“律”的概念，首先是部队要有纪律，否则就是乌合之众。其次，出师作战应该符合天时的规律。古代一般认为在秋天利于征伐、围猎，可以借着天时的肃杀之气。相反，春天是万物生机发动的时候，利生不利杀。夏天是万物长养的时令，冬天是万物潜藏的季节，都不是可以发动征伐的时节。

违反了这些自然规律，就叫有违上天好生之德，就会招来凶险。与杀戮有关的一切活动都应该安排在相应的时节里，最典型的一个例子就是“秋后处决”。

九二：在师中，吉，无咎，王三锡命。象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。

九二，失位，得中，上、下比，有应。二是吉利位。

九二是本卦中唯一的阳爻。处于下卦“坎”的中间。水，历来被当作军队的象征，如“兵形象水”等。所以九二就是“在师中”——身处军旅。九二是吉利的，因为他被初六、六三亲比，说明得到部属的拥戴；又与六五君位遥遥应和，“承天宠也”——深得国君的信任。所以吉利而没有过错。

“王三锡命”就是得到来自“王”的多次地封赐。为什么呢？因为他是身系天下安危的统帅，是社稷、百姓的“司命之主”。

六三：师或舆尸，凶。象曰：师或舆尸，大无功也。

六三，失位，不得中，下比，无应。三是凶险位。

六三是本卦最凶的一爻。阴而失位，又凌迫九二阳爻，即不当权，又无外应，处于凶险之位。所以这一爻重点指向在战争中的死难者。

对于军队来说，用大车“舆”来装载尸体，说明死的人非常多。这是统帅的失误，所以“大无功”——对于国家社稷都没有功劳，可能还有罪。

**：师左次，无咎。象曰：左次无咎，未失常也。

**，得位，不得中，无比，无应。四是机遇位。

**处于机遇位，尽管无比无应也不得中——说明失去了战争的主动权，但是好在得位，部队处在应该在的位置上。

在一切情况显然对我军不利的条件下，最好的策略是退避。退避是“不求有功，但求无过。”，是在不能寻求“敌之可胜”的情况下先保证“我之不可胜”的方略。所以“无咎”。因为没有失去“常”——战争的基本规则。

六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。

六五，失位，得中，无比，有应。五是成功位。

六五象征着君主，军队的幕后策划者。对外用兵，国内会有各种舆论，对战事的评价，对国运的担忧等等。这就叫“田有禽，利执言”。听听这些在野的意见，不会有过失。

对于在外作战的军队来说，这里显示了两种战事情况：一种是九二“长子”所统率的那一支主力部队，由于符合“中行”，所以吉利；另一种是由六三“弟子”所统率的那一支偏师，吃了大败仗，因为用人不当，所以凶。

上六：大君有命，开国承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。

上六，得位，不得中，无比，无应。上是衰竭位。

上六是战争结束后的封赏。上六是曾经的统帅，现在回到他自己原来的位置上，“得位”；无比无应又不得中，他被解除了一切兵权。

对于曾经叱咤沙场的一代名将，为了表彰他的功绩，君主会给他封国、封地、爵位。在这个时候，他从武功转入了文治，一定不能任用小人，因为小人会“乱邦”。

出将入相，是我国古代的一种世俗理想。武将善于在战场与明刀明枪的敌人作战而取胜，未必能识破隐藏在身边的阴险小人，这是一个提示。

地水师 坤上坎下 卦爻解释

师：贞，丈人，吉无咎。彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。 刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。

初六：师出以律，否臧凶。

象曰：师出以律，失律凶也。

九二：在师中，吉无咎，王三锡命。

象曰：在师中吉，承天宠也。 王三锡命，怀万邦也。

六三：师或舆尸，凶。

象曰：师或舆尸，大无功也。

**：师左次，无咎。

象曰：左次无咎，未失常也。

六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。

上六：大君有命，开国承家，小人勿用。

象曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必乱邦也。

【易经】天水讼 乾上坎下

易经之中总共分为“六十四卦”，每一卦象之中都有着浓厚的汉族传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源。在古代之时，易经也被认为是古代帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。在易经之中的首座卦象中“天水讼、乾上坎下”怎么看呢，下面快点来了解看看吧！

【易经】天水讼 乾上坎下

讼卦简介

天水讼（讼卦）慎争戒讼

中下卦

象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。

天水讼 乾上坎下 吉凶

訟：表訴訟、爭端之象。主大凶象。事情衝突必須到見官上法院，可能必須以法律途徑來解決了！凡事皆不利，而且已引起很大口舌是非爭持，而必須攤牌互相攻擊的程度了！

特性：不服輸，好競爭辯論，反應快，口才佳，易得罪他人。自立自強之人。

解釋：官司纏訟

邉荩喊偈麻]塞不通，傷害頻繁，受中傷而又易陷於奸計，不如意之咭病5灭埲颂幥茵埲耍眠^且過，莫再爭訟，否則皆不利也。

愛情：多事之時，是非頻頻，受中傷不易成也。

家撸杭彝炔坎缓停锌谏酄幎酥Γ瑏K有散離之象，力持仁與和，咂茢。x散之凶象也。

胎孕：生產無驚阻，安也。

子女：父子之間存有歧見，無法溝通之象。子女生來勞碌，與父母緣薄，多辛勞憂苦也。

週轉：不得要領，難成。

買賣：因處理不當，有衝突爭端，常招損失，不利也。

疾病：除了儘量醫治外別無他法。所患為腦部、外傷頭部、腎臟與血液循環系統之疾病，多病之象。

等人：不會來。就算會來，雙方必有爭執情事發生。

尋人：此人因爭執事由負氣出走，並有生命危險，又尋找不易，儘量往西北與北方尋找。

失物：因左右之人而失，不必找了。即使找到，亦必有爭端，不如破財消災。

旅行：不宜。

訟詞糾紛：不利。兩敗俱傷。最好由中間人調解，再爭無益也。

求事求職:難成。

考試：不理想。很差。

改行不利，開業不宜。

天水讼 乾上坎下 解析

讼：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

象曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。

讼，天下有水，在天候上是有雨之象。天气主上，而水流主下，二气不交，所以叫“天与水违行”。两气相违则争，争就是“讼”的开始。因此，在人事上，本卦意味着争讼。

“讼”字从“言”从“公”，应该是为“公”道而“言”之象。所以“有孚”——守信义。“窒”有压抑、闭塞的意义，“惕”有警惕的意义。有了矛盾，就难以进行有效地交流，进一步产生了对立的感觉，所以“窒惕”。

互卦中有巽木、离火可以沟通天、水之气，所以在中有吉，从争讼的意义来说，适当的争讼有利于把问题摆到桌面上来解决问题，是吉利的。但是争讼一开始，就应该考虑它的出路，争讼只是手段而不是终极目的。

如果过分地争讼，那就是凶险的。因为就不再是对事不对人，而是意气用事了。就象下雨有利于作物生长，但过度的暴雨会引发灾害一样。

争讼，是需要有德高望重的人来裁决、平息的。所以“利见大人”，这个“利见大人”和乾卦中的两个“利见大人”是有区别的。

“不利涉大川”，下雨了，河流变得湍急，就不适合过大河了。对于争讼来说，起的作用只是把问题表面化，是解决问题的初始阶段，并不是解决问题了。所以并不利于办事。

古代中国人是不提倡用争讼、打官司的办法来达成自己的目的的。“作事谋始”，就是做事情要谋于开始，早做筹划。尽量少的避免不必要的争讼才是上策。

初六：不永所事，小有言，终吉。象曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。

初六，失位，不得中，上比，有应。初是萌芽位。

初六更多意义上是小老百姓家长里短式的争讼，有比有应，关心的人还很多。

初六是“讼”的初级阶段，争讼只是临时的，并不打算打长期的官司。就算有了一点小的纠葛，很快就可以说清楚，所以，最终就是吉利的。

九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。象曰：不克讼，归逋窜也。自下讼上， 患至掇也。

九二，失位，得中，上、下比，无应。二是吉利位。

九二是有一定身家的人，“其邑人三百户”，是个不小的地主。他有比无应，初六、六三亲比他，但上无援应。所以这场争讼、官司他很难赢，如果坚持打下去，还会有灾难。最好的做法当然是平息争端，息事宁人。只有这样才能“无眚”——没有过错。

六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。象曰：食旧德，从上吉也。

六三，失位，不得中，上、下比，有应。三是凶险位。

六三是个已经失势的人。他们过去曾经在政府里做事，但没有什么成就。有一定的人脉，有一定的功劳，所以可以“食旧德”——吃老本。这样的人不宜卷入争讼，他可以赢得眼前的争讼官司，依靠上面有人打招呼。但是这里也有隐藏的危险——“贞厉”。

九四：不克讼，复自命渝，安贞，吉。象曰：复即命渝，安贞不失也。

九四，失位，不得中，下比，有应。四是机遇位。

九四是有身份的人，他也不适合卷入官司。他应该过好自己的日子，享受安乐，不要去争讼，对于他来说，打赢官司也许还是输家，所以只有安于纯正才是吉利的。

四位本就是机遇位，是邻接三位的凶险和五位的成功，对于争讼，应该奉行“多一事不如少一事”的原则。

九五：讼，元吉。象曰：讼元吉，以中正也。

九五，得位，得中，无比，无应。五是成功位。

“讼”卦除了九五以外全部失位，所以都在争讼，只有九五得位、得中，他没什么好争的，无比无应，超然独立。他是“争讼”的裁决者。所以全卦中他拥有最大的吉利。他的吉利来源于他的持中守正。

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。象曰：以讼受服，亦不足敬也。

上九，失位，不得中，无比，有应。上是衰竭位。

荣誉、功绩、爵禄是好东西，也不是好东西。在一天之内被多次地抢夺、剥夺，这就明显不是好的迹象了。用争讼的办法来取得这些东西就更不足取了。

上九地位已经很高，高到了招忌的地步了，应该韬光养晦，不要再招惹是非了。

天水讼 乾上坎下 卦爻解释

讼：有孚，窒。 惕中吉。 终凶。 利见大人，不利涉大川。彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶；讼不可成也。 利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。

初六：不永所事，小有言，终吉。

象曰：不永所事，讼不可长也。 虽有小言，其辩明也。

九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

象曰：不克讼，归而逋也。 自下讼上，患至掇也。

六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。

象曰：食旧德，从上吉也。

九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。

象曰：复即命，渝安贞；不失也。

九五：讼元吉。

象曰：讼元吉，以中正也。

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

象曰：以讼受服，亦不足敬也。

【易经】水天需 坎上乾下

易经之中总共分为“六十四卦”，每一卦象之中都有着浓厚的汉族传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源。在古代之时，易经也被认为是古代帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。在易经之中的首座卦象中“水天需、坎上乾下”怎么看呢，下面快点来了解看看吧！

【易经】水天需 坎上乾下

需卦简介

水天需（需卦）守正待机

中上卦

象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。

水天需 坎上乾下 吉凶

需：表需要、需求，但卻又是時機未到而著急著。此卦凶中帶吉，需耐心等待，則事情可成。健康，要特別注意，此卦為「遊魂卦」。

特性：謙恭有禮，性格保守，稍被動，但為人諔瑧j求不高，中晚年才漸入佳境。不利早婚，有宗教藝術興趣。

解釋：需要等待時機 。

邉荩阂送耸卣溃灰嗣半U前進，投機急取反而失利。須知貪小失大，智者必須待時也。

愛情：起初不如意，有耐心者方可成就，否則不成也。

家撸撼鯙槎嗍轮铮殤{智慧耐心挽救頹勢。

胎孕：臨產之時得才占卜表會有障礙。防剋產母。

子女：得子遲。

週轉：不能預期而得，有延滯。

買賣：有口舌不可成就，亦勿貪小而失大。

疾病：為頭部、腎部之疾，病情拖延而長。須留心治療，長久病疾也。

等人：遲到。

尋人：此出走之人因感情之事，於西北或北方。

失物：因喜樂中有失，隔些時日可尋，急亦難如。

旅行：不可。有盜難之兆。

訟詞糾紛：目下未了，但最好停止紛爭。

求事求職：不宜急取，急亦不得，再等待，再尋求。

考試：要多用功。

改行不宜。開業亦不宜。

水天需 坎上乾下 解析

需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。

象曰：云上於天，需。君子以饮食宴乐。

需卦，云（坎水）在天上，天候上代表有云。互卦中见离火，可见天上还有太阳，并非阴云密布。天上有云，则地上会有雨；又有丽日，那么万物都有了生机。

有孚，孚可以作“信”字讲。因此，有孚就是有信。云来则带来雨，这就是信。有太阳则有光。因此通顺，吉利，有利于“涉大川”。

大川就是大河、大江，古代过大河、大江是件非常冒险的事。一般情况下是不能随便做的。但是在这样云行雨施、风和日丽的天候下，“涉大川”就不是件危险的事了。利涉大川的意思就是可以顺利地做大事。

对于人事来说，需卦中从上到下由坎水、离火、兑金、乾金组成。外有水火相济，烹煮食物之象，内有金属之音，和悦刚健之象，当然可以理解是在饮食宴乐。

需卦内卦是乾卦，这是刚健之体，象征着君子。外卦是坎卦，有陷阱、凶险的意象。当君子面临险难之境该当如何应对，就是本卦的主要意义。

有困难艰险，既不消极回避，也不莽撞蛮干，这才是正确的态度。君子应该待机而动、应时而发。“有孚”——坚守信义是基本的态度，君子不能因为险难而改变刚健的操守。因此，才能“光”，才能“亨”，才能“贞吉”，才能“利涉大川”。

初九：需于郊。利用恒，无咎。象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒无咎，未失常也。

初九：得位，不得中，无比，有应。初是萌芽位。

郊是野外的意思，也有在野的意思。君子执守正义之道，尽管得位，所谓在野名士，但终究不得中——没有实际的影响力。所以“利用恒”——贵在坚持信念和操守。这样就不会有过错。

初九以刚阳之体，远离险难的“坎卦”。所以并不需要如何过多地去和这个“坎险”斗争，事实上也没有实际斗争的意义。因此，保守住自己的立场才是最重要的。远离险难，所以完全可以“不犯难行”。 坚持自己的信念和操守，这就叫不偏离君子的“常道”。这样的君子，周围没有人亲附——“无比”，但远方有人应和他的精神——“有应”。

九二：需于沙。小有言，终吉。象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。

九二，失位，得中，无比，无应。二是吉利位。

沙，来自于水——“坎”卦。比“郊”离水要近一步。沙的本质是正直的，而且“得中”——有实际的影响力，他是可以有所作为的。但是他“失位”，以阳居阴，位处尴尬的境地。他的待机而动需要忍耐，内外都没有人能够理解和支持他，而且需要承受外界不公正的舆论批评——“小有言”。尽管如此，但是最终以他刚直的本质能够获得吉祥。

“衍在中”，这个“衍”有敷衍，演化的意思。身处嫌疑、尴尬之地不得已的韬晦之计而已。

九三：需于泥，致寇至。象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。

九三，得位，不得中，上比，有应。三是凶险位。

泥，水土混成一片之象。比“沙”更近于水——“坎卦”。这类君子没有实权，但是有高贵的声名——处于乾卦上爻。有应有比，可以说是一定意义上的众望所归，所以他没法象初九的远祸，也没法象九二那样韬晦。他会把“寇”——敌人招来，给自己惹祸。

惹祸的根本原因在于他离危险太近，紧贴着坎卦。他是自取其祸，解救的办法只有从“敬、慎”两字上入手。“敬”就是尊敬，至少是表面上的客气；“慎”就是谨慎，慎其言行，这样才能“不败”。

**：需于血，出自穴。象曰：需于血，顺以听也。

**，得位，不得中，上、下比，有应。四是机遇位。

**是坎卦下爻，坎卦有“血”的相同象。这一爻是坎卦最接近乾卦的一爻，所以是自“穴”中出。“穴”就是坎陷之地。

**是阴爻，所以不是君子。他到处都是“比”和“应”，八面玲珑的一个人。他对付险难的办法，是“顺以听”——顺从而已。他的脱险之法与“血”有关，不流自己的血，就流别人的血。

九五：需于酒食，贞吉。象曰：酒食贞吉，以中正也。

九五，得位，得中，上、下比，无应。五是成功位。

九五是深陷“险难”的君子，既得位，又得中，但身处二阴之中。他有拨乱反正之力，但要等待时机。时机不到，那么还是吃吃喝喝、假痴不颠地好。坎卦有酒之象，所以喝酒佯醉，伺机而动才是上上之策。(算命www.bmfsm.com)

他能够吉利，能够拨乱反正，化险为夷关键就在于“中、正”二字。“中”所以得权，有实际运动力；“正”是守住的君子的本分，才能扶正祛邪。

上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。

上六，得位，不得中，下比，有应。上是衰竭位。

上六是从外而来，入于“坎穴”。“不速之客三人”，指的是与坎卦性气不同的下卦“乾”的三个阳爻。他不是君子，但是他懂得礼敬君子，他所处的环境已经是“需”的状态即将结束的时候了，坎陷之道将被颠覆、君子即将重光的时候，所以尊重君子，才能最终吉利。

尽管说他算不得君子，但懂得敬重君子，那么也不会有大的过失。

水天需 坎上乾下 卦爻解释

需：有孚，光亨，贞吉。 利涉大川。彖曰：需，须也；险在前也。 刚健而不陷，其义不困穷矣。 需有孚，光亨，贞吉。 位乎天位，以正中也。 利涉大川，往有功也。 象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。

初九：需于郊。 利用恒，无咎。

象曰：需于郊，不犯难行也。 利用恒，无咎；未失常也。

九二：需于沙。 小有言，终吉。

象曰：需于沙，衍在中也。 虽小有言，以终吉也。

九三：需于泥，致寇至。

象曰：需于泥，灾在外也。 自我致寇，敬慎不败也。

**：需于血，出自穴。

象曰：需于血，顺以听也。

九五：需于酒食，贞吉。

象曰：酒食贞吉，以中正也。

上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

象曰：不速之客来，敬之终吉。 虽不当位，未大失也。

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