什么是周易全文 什么是周易起名

好的文章肯定人人都喜欢阅读，什么是周易全文给你解惑答疑，丰富的内容让你更加有只是什么是周易起名和什么是周易全文让你人生无疑。关注我们，更多精彩正在路上！

什么是《周易》？

《周易》和阴阳五行学说——中国观念（思想）文化的产生

《周易》和中国文化基本精神

中国文化经过长时间的孕育之后，比较系统化和理论化的思想文化在殷周之际形成的《周易》里终于诞生了，这是目前中国学术界比较一致的看法。

《周易》其书

《易》有三种，夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》，但只有《周易》流传下来。《周易》是中国一部传世最早的完整的古籍。它反映的是中国早期符号文化，是一部以占卜为形式、以符号文字表示上古朴素的科学思想和文化精神的奇书。至于它的作者，最早最传统的看法是：伏羲画八卦，周文王作六十四卦，周公旦写卜辞，孔子撰传（十翼），这是有名的“时历三古，人更四圣”故事。不过此说早已被否定。《周易·系辞》中自己就说：“易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？”“易之兴也，其当殷之末世、周之盛德耶？当文王与纣之事耶？”可见当时就不清楚了。现在看来，《周易》只能看作是上古三代中国文化人集体智慧的结晶。书中还有“子曰”字样，能说是孔子所作吗？

《周易》的结构与体例

“易”有变易、简易、不易三种含义。“周”有周朝、周密之意。其内容由经和传两部分构成。《易经》是主体部分，形成于殷周之际，由六十四卦和三百八十四爻组成。《易传》是对《易经》的最早解说，共有十篇，统称《十翼》（《彖传》上、下，《象传》上、下，《系辞》上、下，《文言》，《说挂传》，《序挂传》，《杂挂传》），相传为孔子所作，孔子刻苦钻研，流下了“韦编三绝”的故事。近人研究，《易传》大抵是战国至秦汉之际的儒家作品。（孔子说：“五十以学《易》，可以无大过矣。”）

《周易》的基本内容

三字概括：象、数、言。象为卦象，共六十四挂象，由八卦演化而来。数为易数或筮数，即以数字的运算变化来观察自然界和宇宙。言为经文，即卦辞和爻辞。八卦及所代表的八种物质如下：

象、数、言三者是统一的，象是本体，数是变化或纽带，言是说明。它们的关系如下：

混沌的太极（图片天地自然太极图、流行太极图）→生两仪（阳·奇和阴·耦）→生四象（太阳、太阴、少阳、少阴）→生八卦→八卦定吉凶，吉凶生大业。

在《周易》里，八卦与六十四卦的象即符号被用来反映天地万物和东西南北各个方向、春夏秋冬各个季节的交替变化以及干支历法时辰的演变与计算等等，并且都是象、数、言三者的统一（图片四象太极图、节气太极图）。

《周易》的基本文化观念或精神

揭开《周易》卜筮怪奇迷离的神秘主义面纱，可以看到中华先民对天地万物和社会以及人生的思索结果，它所记录的是中华先民无所不包的文明成就和文化结晶。所以，《周易》堪称中国上古三代文化的百科大典，它对后世诸子百家尤其是儒道两家学说影响至深，中国文化中许多基本观念或精神都已初步形成。这里仅叙其要者：

①刚健有为的人生观：《周易·乾卦·象传》里说：“天行健，君子以自强不息”，在《彖传》中解释需卦、大有卦、大畜卦时又分别说：“刚健而不馅，其义不困穷矣”，“其德刚健而文明，应乎天而时行”，“刚健笃实辉光，日新其德”。刚健有为、自强不息、日新其德，就可以推动事物或社会不断向前发展。这正是中华民族最基本的也是最重要的文化精神。

②法象天地、厚德载物的崇德观：君子有道，法象天地，厚德载物，以德育人，这是中国文化的又一基本精神。《周易·坤卦·象传》里说：“地势坤，君子以厚德载物”。《周易·系辞传下》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与天地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 《周易·系辞传上》还说：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说……与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧……广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。”天广地大，“是故法象莫大于天地，变通莫大于四时”，《周易》法象天地，只要按照《周易》去做，就没有什么可担心的了。这里，法象天地成了后来道家道法自然思想，与天地准成了儒家天人合一思想，厚德载物则成了儒家德治思想，形成了中国文化博大的包容性特征，什么文化进来都可以象宽广的大地一样载生而行。

③太极两仪的宇宙生成观：《周易·系辞》认为，宇宙是按太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦的一分为二规律进行的。用数字表示就是1、2、4、8、16、32、64……还认为1、3、5、7、9五个奇数为天，合为25，2、4、6、8、10五个偶数为地，合为30，天地之数55，可推演天地阴阳变化，而且天圆地方，既对立又统一。然后天地大衍之数继续演变而成四时、一年以及天地万物之数。《周易》以数字运算变化构成了一个数结构的宇宙，被后世称为象数学，但影响不大，太极两仪宇宙观则对后世中国宇宙理论影响深远。

④穷变通久、物极必反的辩证发展观：由太极图、阴阳两仪和八卦构成的周易学强调的是事物的变化发展。太极图、阴阳两仪和八卦的联系状态是圆形，内部两仪拧合难辩、挪让呼应，处于不断的运动和变化之中，外界面则流转光滑，它们浑然一体、相互依存又循环往复。万事万物都是如此。推动万物变化的物质力量正是阴阳两仪矛盾。

这其中包含了“三阳开泰”和“否极泰来”两个成语。把它们运用到人事上就是：“通其变，使民不倦。神而化之，使民宜之。《易》，穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。”（《系辞下》）这就是“穷则思变”的成语。通变的目的是得利，但是得失并非固定的，所谓物极必反。如：乾卦的“亢龙有悔”、坤卦的“履霜，坚冰至”。《系辞传》里还说：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”，所以“小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解”；“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也”。事在人为而不在鬼，吉凶利弊全自己怎么做。这里已经反映出了辩证法思想，它对后世中国文化尤其是中国哲学和老百姓的言行影响至深。还对兵学、武术、医学也产生了深远影响。

⑤统合直观或辩证直觉的思维方式：特点是整体性、应用性、简捷性、直观性、神秘性、模糊性和灵活多样性。对事物或问题只说其然，不说其所以然。这里以乾卦为例作简单说明：

乾：元、亨、利、贞。

初九：潜龙，勿用。

九二：见龙在田，利见大人。

九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎。

九四：或跃在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙，有悔。

用九：见群龙无首，吉。

以上爻辞表面上看起来是占卜词，没有推理，但是使用范围却相当广泛。因为它们实际上包含了事物由产生、发展演变到最后转向对立面的极为简单却又极为深刻的共同规律。即潜龙→田龙→跃龙→飞龙→亢龙（《周易》里的卦分为两种，一为大阳九，二为小阴六）。这就是《周易》统合直观或辩证直觉的思维方式，它直接影响了中国后世儒家和道家学说，又间接影响了佛家学说，以至于在中国文化和生活的各个领域中无处不在。比如，天人合一理论，针灸经络之学，等等。

总结：《周易》是一部上古三代文化的总汇书，在西方人眼里，它被看成是东方人智慧的结晶。我们应当透过它占卜的表面形式来探究它博大而深奥的智慧与精神。

周易八卦解说

有人说，读易，从乾坤两卦开始，读懂这两卦，也就了解了易之精义。中华文化的传承与延绵不绝，正是由于乾坤两卦的精神，儒家道家相互作用才更加生生不息，愈加光大。乾坤两卦所蕴含的精神实质上是中化文化的根本，所蕴含的规律和总体的意义是国家民族发展的规律和要义，如中国有人帝王学说概况为八个字：“宽猛相济，恩威并施”；实际上是儒、道两家精神的运用。

关于“易”中的大智慧

在上古时代，易主要为卜筮功能，预知祸福，查看天文、四时变化，指导国事农耕及战事。及至孔子作“易传”，易之作用才得到相应提升，进一步奠定其群经之首的地位，几千年来其地位从未动摇过。孔子五十岁学易，感受“知天命，无大过也”。此时易之主要功能已不是卜筮，而是讲天地宇宙社会发展之规律，指导人们（圣人、君王）如何为事，治理国家，故有“易为君子谋，不为小人谋，善易者不占”之说，因易中蕴含天地玄机，天、地、人三才，故其重要的不是占卜，而是在国家大事，民计民生，是国家战略的指导，这也是易之大智慧所在。中国史上最伟大的史学家两司马（司马迁、司马光）最为推崇的也是易。汉代魏相（汉宣帝宰相）将其作为制定国策和理论基础。宋朝宰相大改革家张居正将其作为每夜必读之书。历史上有不读易，何以为相之说。

易讲求正道，以德服人，孔子曰君子有三畏：畏天命，畏大人，畏古人之言。何为君子，是得易“精神之运，心术之动，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶“，故自能得之道，承天命，造福于民生。

“太和”是世界界之最高境界，“乾道（天道）变化，各正性命，保合太和，乃利贞，首出庶物，万国咸宁，”同时，易之精妙，亦提出如何达到和之境界，“有象期有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解”。何义？讲万事万物都有“象”，同时也有其对立面；对立面之行为方式必然不不同，有不同就会形成对立、矛盾、乃至仇恨，但解决矛盾的最好方式是“和而解”。这非常有指导意义，在到国家，小至个人，我们为人为事应遵从这一至高原则。

前面已谈到，“易”是讲自然与社会发展的规律，于国家具有战略指导的意义。自首卦“乾”卦始，第六十四卦“未济”卦终，每一卦都有其内涵，指导人们的进退、取舍及做事方法。“善易者不占”“知进退、存亡、保丧，其唯圣人乎”。在天地之间，混然同处的都是我的同胞，易之书，广大悉备，有天道，有地道，有人道，称天人合一，三材之道。天人合一是中国古代的和谐思想，不能破坏，人要效法自然，人类的东西是从自然界引申出来的。推天道以明人事。知进而不知退，知存而不知亡，知保而不知丧，为大忌也。

“周易”之六十四卦，以乾坤两卦为根本，因为其中蕴含天地玄机与规律，演绎的是自然的法则。

关于八卦与六十四卦

太极生两仪者，太极寂然不动，本无形象，唯为清净光明之体，此为无生之理性。动则显象起用，乃名为生。所生之象，其数无穷，但始动之际，只有一明一暗两种形色，明色为阳，暗色为阴，因此称为阴阳两仪，仪如孔氏正义所释，作容仪讲，因其尚未成象，故不称为两象，只称两仪。但这两仪实为四象以至万象的基本结构，万象即由两仪细分而成，所以万象无不有阴阳两仪。万象之数虽然无穷，但基本之数则为阳奇阴偶。伏羲氏画卦时便发明极为简单的两画，以示无穷无尽的象数之源。这两画就是「 」、「 」。「 」为奇，象征阳，「 」为偶，象征阴，此即阴阳两仪。

两仪生四象者，就是阳上加阳「 」，名为太阳。阳上加阴「 」，名为少阴。阴上加阳「 」，名为少阳。阴上加阴「 」，名为太阴。阴阳两仪过于单纯，不足以成万象，万象都是阴中有阳，阳中有阴，于是阴阳奇偶从单一之画加为二画，因而出现四种象。

四象生八卦者，就是上四象之上再加一画，而为三画的八卦。太阳加一阳「 」为乾，加一阴「 」为兑。少阴加一阳「 」为离，加一阴「 」为震。少阳加一阳「 」为巽，加一阴「 」为坎。太阴加一阳「 」为艮，加一阴「 」为坤。

乾 坤 震 巽 坎 离 艮 兑

天 地 雷 风 水 火 山 泽

其对应象征：

父 母 长男 长女 中男 中女 少男 少女

首 腹 足 股 耳 目 手 口

马 牛 龙 鸡 豕 雉 狗 羊

以上是要求背下来的。

如果以“1”代表阳爻，以“0”代表阴爻，则从坤至乾则分别为000， 001， 010 ，011， 100 ，101， 110 ，222，即二进制，对应到十进制则是0-7。故当年来布尼兹看到八卦时如悟天机，苦思数年未得其解的他顿悟，发明了二进制，奠定了现代计算机的基础，从某种意义上讲，八卦亦是二进制的胚胎。

卦卦相叠，而成六十四卦，对于六十四卦序之排列，有多种释义，如《系辞传》说：“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生”，认为“易”之六十四卦就是讲述男女构精，化生万物的过程。我认为，卦序排列具有多重的意义，可以从多种脉络梳理，每卦之间都有机的联系，试看前几卦的顺序。

乾、坤、屯、蒙

乾坤两卦：天地交合，万物化醇，男女构精；

屯卦：上为水，下为雷（水雷屯），为万物创生之象；

从这四卦的顺序我们可以看出，乾坤是天地初开，屯卦是万物始生，象蒙则不同，物始生了，它很艰难，就必须接受启蒙，将其智慧开发出来（殷《易经的智慧》）。其它易之卦序均是有机相连的，从卦序中我们可以看出事物的发生，发展，壮大及衰亡的过程，从而探寻其自然法则及事物变化的规律。又如第六十三卦为“既济”卦，六十四卦是“未济”卦，“既济”卦为水上火下，水火即济；“既”，表示成功，完成；“济”有渡的意思。整卦的意思就是成功的渡过了，完成了。而“未济”卦呢，为火上水下，又云火水未济，“未”，没有也，未济，就是没有渡过，没有成功的意思。为什么第六十三卦已成功，而六十四卦又未成功呢？这正是易经的智慧所在。从首座卦到六十三卦，一个周期，我们已取得了阶段的成功，同时又有一个新的起点，新的开端，重新开始一个新的周期，自然是未济了，这是“易”的变与不变的道理，也揭示事物之发生发展，周而复始，螺旋前进的规律，这就是易给我们的启示。

乾卦的智慧

国前面谈到，易之最重要的是乾坤两卦，下面对之卦做一简单描述。

乾卦 在六十四卦中，乾卦的卦形为六个阳爻“ ”，即：“ ”

上九

初九

国 乾卦：元亨利贞

乾卦排序是初九、九二、九三、九四、九五、上九、奇数们为阳位，偶数为阴位（易中，阳爻用九表示，阴爻用六表示，最下的阳爻叫初九，阴爻为初六；最上阳爻叫上九，阴爻为上六；从二至五爻将九或六放在前面）。

先看乾卦之六爻爻辞

初九：潜龙勿用。阳在地下，潜伏的龙不要乱动，要等待时机。

九二：见（通现）龙在田，利见大人。潜龙出地面，有机会崭露头角了，九二爻居下位，虽不当位，但居中位，刚而能柔，柔而能刚，故有利于用拜见大人因其的当位，还需要一个较长的过程和努力。

九三：君子终日乾乾，夕惕若，万无咎。乾乾，前进又前进，谨慎又谨慎，早晚警惕，怀忧患意识，虽有危机，但不会有过错，不会有祸事。

从九二到九三爻我们可以看出，虽然出现机会，但须“终日乾乾”，方可有进一步行动的机

九四：或跃在渊，无咎。或，有时也，在，从也。即龙在渊得水，有时可从中跃出，这是一个非常复杂，让人疑惑的环境，不会有错，但需头脑清楚，审时度势，当进则进，当退则

九五：飞龙在天，利见大人。九是阳数最高位，五是阳数最中位，虽高但居中，故为尊。龙在天，得其正位，故有利于大众，大业已成。

上九，亢龙有悔。象曰：“亢龙不悔，盈不可久”。即此时阳气将消，阴气将长，“亢龙”由于只知进不知退，贵而无位，盛极必衰，其结果超越了自身极限，自然“有悔”了。27782

前面谈到，乾卦精神实际上是儒家精神，何以见得，看孔子的彖辞。

彖曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御大。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁”。此对其作一简单解释。“资”凭借，即万物以此开始；“云行雨施”指阳阴交合，万物乃成。大明，指日月，“终始”，周而复始；“六位”指初爻至上爻的位置，六龙指潜龙，见龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙。性命，即天命，故天道变化，各正性命，而达到保合、太和、万国咸宁..

以下是伏羲六十四卦卦象大意概说：

1. 干为天：天行刚健，自强不息，择善固执。

2. 天泽履：如履虎尾，险中求胜，有想不开的倾向。

3. 天火同人：同流集结，正心诚意，与人和同，二人同心，其利断金。

4. 天雷无妄：真实无虚妄。

5. 天风姤：邂逅之意，因缘际会，随缘聚散。

6. 天水讼：两败俱伤，久争无益，官司牢狱，婚姻障碍。

7. 天山遯：逃避，宜退不宜进，乌云密布，独善其身，修身养诲。

8. 天地否：阴阳不交，闭塞不通，上下不和。

9. 泽天夬：决裂、切断，宜提高警觉，亏中有益，先损后益。

10. 兑为泽：喜悦，天降甘泽，使人怡悦。

11. 泽火革：改革、革除，改旧纳新。

12. 泽雷随：跟随，随机，忌独断独行。

13. 泽风大过：犯大过错，力弱不支，力不从心，负担过重。

14. 泽水困：受困，龙游浅滩遭虾戏。

15. 泽山咸：感动、感应，少男少女彼此好感，或新婚燕尔。

16. 泽地萃：聚集精华，滋养草木，生长茂盛，群英荟萃。

17. 火天大有：如日中天，遍照大地万物，事业佳。

18. 火泽睽：二女同居，阴阳失调，乖离、猜忌、离异，两情相违。

19. 离为火：光明华丽，上下通明，但有点不实在不确定。

20. 火雷噬嗑：口中有物，必须努力咬断，才能合拢，象征诸事不顺，务必辛苦克服，才有成功的机会。

21. 火风鼎：鼎为烹饪之具，以鼎器烹调食物，象征去旧立新，改过迁善。

22. 火水未济：阴阳失调，上下不通，尚未到成功的时候。

23. 火山旅：旅行，象征不安，或是诸事变动不定。

24. 火地晋：加官晋禄，日出地平面，照临大地，光明上进，更上层楼，考试上榜。

25. 雷天大壮：壮大，雷声响亮天际，正大光明。

26. 雷泽归妹：归即出嫁之意，少女配长男，或是浮云蔽日。

27. 雷火丰：大丰收，文采丰盛，赢得广大的庆贺与赞誉。

28. 震为雷：震动、变动、震惊。

29. 雷风恒：恒常、持久、万事亨通，应该安守本份，永恒不变的努力，避免妄动招灾。

30. 雷水解：解除困难，冬去春来，春雷行雨，再现生机。

31. 雷山小过：飞鸟遗音，密云不雨，雷声被山阻隔，雷声减小，上逆下顺，宜做小事，大事不宜。

32. 雷地豫：安乐和豫，万物欣欣向荣，凡事应有备而战。

33. 风天小畜：密云不雨，蓄养实力，实力有限，力不从心，故宜忍耐，以待天时，时机到则有小斩获。

34. 风泽中孚：诚信，风吹在水泽上面，水泽必相应共鸣而兴波。

35. 风火家人：家庭伦理，团聚，喜庆，添丁婚嫁，终成美眷。家人同心协力，开花结果与发展。

36. 风雷益：利益，得助，损上益下，有所往有利。渡大河有利。

37. 巽为风：风为无孔不入，但应卑顺行事，风行草偃，上行下效。

38. 风水涣：涣散，冰雪消解。但利涉大川。

39. 风山渐：山上种树木，逐渐成长，比喻量力循序渐进，不可勉强，则能渐入佳境。

40. 风地观：景物可观，百花齐放，可周游观览。

41. 水天需：期待，云于天上而未雨，不能躁进，应等待时机。

42. 水泽节：节制，泽为蓄水池，可蓄积水份不使流失，亦可约束河流不使泛滥，象征有原则、勤检克己。

43. 水火既济：象征成功，或是金榜提名，但应防物极必反，初吉后凶。

44. 水雷屯：身处困境，艰辛的步步为营，欲进却不得进。

45. 水风井：利用汲器入井取水，象征用贤，但无法进取主动，不如处之泰然。

46. 坎为水：危机重重，险恶，向下内敛，进退两难，应沉着应付。

47. 水山蹇：前有深水险陷，后有高山阻拦，进退维谷，如跛脚走路，象征辛苦、艰难。

48. 水地比：比邻相辅相成，和乐亲切，众星拱月。

49. 山天大畜：积小成大，不可好高骛远，应脚踏实地，可有大斩获。

50. 山泽损：折损，惹祸，破财。

51. 山火贲：装饰，美化，日落西山，虽然灿烂，但光明渐消失。

52. 山雷颐：颐养，接受供养，有依靠，有贤内助或好先生。

53. 山风蛊：物腐虫生，四处留情，烦恼徒增。

54. 山水蒙：启蒙，教育，最初时像童蒙般迷惑，因此凡事应多听取别人意见。

55. 艮为山：两座山阻塞前路，象征停止不动，或是保守稳重，宜止不宜进。

56. 山地剥：剥落，山在地面，山石崩落，正义被损，倒霉。

57. 地天泰：上下和睦，平安吉祥，亨通无阻，泰平。

58. 地泽临：君临，贵人大驾光临。地面的水流进水泽，水泽的水灌溉地面，相辅相成，生生不息。

59. 地火明夷：太阳沉没在地平面之下，黑暗时代，身心伤害，应韬光养晦。

60. 地雷复：恢复健康，春回大地，一元复始，万象更新。

61. 地风升：上升，树木从地上向上成长，象征勇往直前，或名利双收，发展进升。

62. 地水师：率军作战，出师攻伐。

63. 地山谦：代表谦逊，山本在地面上，却像宝藏一般埋在地下，像个谦谦君子，让人觉得其人虚怀若谷。

64. 坤为地：象征柔顺与包容，大地包容万物，以德服众，以柔制刚。

阴阳五行学说

相传天地形成之前，宇宙一片浑沌，盘古开天辟地，将浑沌一分为二，天为阳，地为阴，由此有了阴阳的概念。后来古人根据生产、生活实践和对自然现象长期观察的事实，逐步把太阳、男性、力量、光亮、热等带有向上的、运动积极、肯定的、善意的、热情的属性归为阳，把月亮、女性、软弱、黑暗、冷等带有下沉的、静止的、消极的、否定的、恶意的、冷淡的属性归为阴，并由此总结出一套阴阳相互作用的学说以解析说明世上万事万物的产生和发展。把它应用到自然界、人类及生老病死就有了后来的阴阳五行学说、阴阳八卦学说和古老的中医理论。

任何事情都可以一分为二，这就是阴阳。道生一，一生二，二生三，三生万物。

阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。中国贤哲拈出"阴阳"二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，既《老子》所谓"万物负阴而抱阳"、《易传》所谓"一阴一阳之谓道"。《易经》便是讲"阴阳"变化的数理和哲理。

五行学说是我国古代哲学思想的重要组成部分，它论述了世界的本质构成问题，世界上的万事万物都是由木、火、土、金、水这五种基本物质构成，自然界中各种事物的运动和发生、发展都是这五种物质相互作用的结果。

古代思想家们在长期的社会实践和对自然现象的观察中，逐渐发现了事物之间存在着的某种固定的关系，某事物的出现往往导致另一事物的变化，某一现象总是与另一现象相响应。于是古代的哲人们便开始构筑能够概括自然界和人类社会的本质特征的普遍联系之网，五行学说可以说就是在这样的文化扭转中得以形成和发展的。

五行的基本内容早就被人们认识到了。五行最初专指五星（水星、火星、金星、木星、土星）的运行，至战国时代，著名阴阳家邹衍把地上的金、木、水、火、土这五种人们生活中不可缺少的物质，依照天上星象的五行运动，建立了五行学说，借以说明自然界多种事物之间更为复杂的关系。并将其与阴阳学说结合起来，论述自然界事物的产生及运动规律，从而形成了中国传统哲学思想的源头。

古代劳动人民通过长期的接触和观察，认识到五行中的每一行都有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土爰稼墙”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。古人基于这种认识，把宇宙间各种事物分别归属于五行，因此在概念上，已经不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各种事物、现象所共有的抽象性能。

古代医家把阴阳学说用于医学的同时，也引入了五行学说，用以解释脏腑的生理功能和相互关系，以及人与自然界之间的复杂关系。五行学说认为，世界上任何事物均可根据其特性归属于五行，每一类事物之间和事物内部亦具有与五行运动相适应的规律。

阴阳五行是中国古人认识世界的方法，现代社会除了风水、占卜和中医，还有许多理论使用它作为理论基础

阴阳是"互生互克"这么一种关系。.

阴阳是互克又互生的一对性态或属性。阴阳的内涵相对，一个概念"阴"肯定对象的阴的属性,另一个概念"阳"则以相对于阴概念所肯定的属性，作为阳对象的属性；

阴阳的外延互克,又互生，其总和等于它们最邻近的属概念的外延,即两个种概念外延和或并.

阴阳是对立统一或矛盾关系中两个不同性态，属性的一对哲学或逻辑范畴的概括,就是两事物或一事物即相互依赖，相互联系,又相互对立，相互排斥,相互否定，相反相承的一对并列的种概念。

另：战国 时， 以邹 衍为 代表 的阴 阳五 行说 广为 流行 ，被 秦汉 道家 、儒 家和 神仙 方士 以及 後世 道教 所吸 取。 调阴 阳、 顺四 时、 序五 行、 以政 令配 月令 的思 想， 成为 汉代 人普 遍的 看法 。早 期道 教经 典中 也充 满了 阴阳 五行 思想 。《 太平 经》 之言 「以 阴阳 五行 为家 」， 以奉 天地 、顺 五行 为本 ，认 为天 地之 性是 由阴 阳所 构成 的。 《老 子想 尔注 》讲 阴阳 之道 ，主 张「 和五 行， 令各 安其 位」 。《 参同 契》 以《 周易 》卦 爻配 阴阳 五行 ，用 以说 明修 仙炼 丹。 《黄 庭经 》以 五脏 配五 行， 用阴 阳之 气炼 形养 身。 阴阳 五行 学说 成为 道教 内外 丹学 的重 要理 论依 据。 道教 教义 也吸 收了 阴阳 五行 学说 的义 理并 大量 采用 阴阳 五行 学的 名词 术语 。

以上内容是小编关于什么是周易全文和什么是周易起名的分析和解答，如果你对文章有什么意见或者建议请在下面留言，我们将整理和分享给大家阅读。