易经全文翻译 易经白话全文

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《易经》全文解说

《易经》首座卦 乾 乾为天 乾上乾下

乾：元，亨，利，贞。

初九：潜龙，勿用。

九二：见龙再田，利见大人。

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

九四：或跃在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙有悔。

用九：见群龙无首，吉。

彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，

六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃

利贞。首出庶物，万国咸宁。

象曰：天行健，君子以自强不息。

潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道

也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈

不可久也。 用九，天德不可为首也。

文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，

事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以

和义；贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」

初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也？

子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而

无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」 九二曰：「见龙在田，利见大人。」 何谓也？

子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而

不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。」

九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」 何谓也？

子曰： 「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。

知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而

不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」

九四：「或跃在渊，无咎。」 何谓也？

子曰： 「上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业，

欲及时也，故无咎。」

九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 何谓也？

子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 圣

人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。

上九曰：「亢龙有悔。」 何谓也？

子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」

乾龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。

或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。

乾元用九，天下治也。

乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时

偕行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，

与时偕极。 乾元用九，乃见天则。

乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天

下，不言所利。 大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻

发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。

君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行

而未成，是以君子弗用也。

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见

龙在田，利见大人。」 君德也。

九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时

而惕，虽危无咎矣。

九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或

之。或之者，疑之也，故无咎。

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与

鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而

况於人乎？ 况於鬼神乎？

亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。

其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？

□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚

□② ＝ 者 ＋ 见

乾卦终

《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下

坤：元，亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，

东北丧朋。 安贞，吉。

彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。 坤厚载物，德合无疆。 含弘光

2 易经全文

大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子攸行，先

迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。

安贞之吉，应地无疆。

象曰：地势坤，君子以厚德载物。

初六：履霜，坚冰至。

象曰：履霜坚冰，阴始凝也。 驯致其道，至坚冰也。

六二：直，方，大，不习无不利。

象曰：六二之动，直以方也。 不习无不利，地道光也。

六三：含章可贞。 或从王事，无成有终。

象曰：含章可贞；以时发也。 或从王事，知光大也。

**：括囊；无咎，无誉。

象曰：括囊无咎，慎不害也。

六五：黄裳，元吉。

象曰：黄裳元吉，文在中也。

上六：战龙於野，其血玄黄。

象曰：战龙於野，其道穷也。

用六：利永贞。

象曰：用六永贞，以大终也。

文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。

坤其道顺乎？ 承天而时行。

积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。 臣弑其君，子

弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。 易

曰：「履霜坚冰至。」 盖言顺也。

直其正也，方其义也。 君子敬以直内，义以方外，敬义立，而

德不孤。 「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。

阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣

道也。 地道无成，而代有终也。

天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐。 易曰：「括囊；无咎，

无誉。」 盖言谨也。

君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，

美之至也。

阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，

故称血焉。 夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

坤卦终

《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下

屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。

彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草

昧，宜建侯而不宁。

象曰：云，雷，屯；君子以经纶。

初九：磐桓；利居贞，利建侯。

象曰：虽磐桓，志行正也。 以贵下贱，大得民也。

六二：屯如□如，乘马班如。 匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。

象曰：六二之难，乘刚也。 十年乃字，反常也。

六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。

象曰：既鹿无虞，以纵禽也。 君子舍之，往吝穷也。

**：乘马班如，求婚媾，无不利。

象曰：求而往，明也。

九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。

象曰：屯其膏，施未光也。

上六：乘马班如，泣血涟如。

象曰：泣血涟如，何可长也。

□ ＝ 辶 ＋ 颤 －页

屯卦终

《易经》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下

蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三渎，渎则不告。利

贞。

彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，

童蒙求我，志应也。 初噬告，以刚中也。再三渎， 渎则不告，渎

蒙也。 蒙以养正，圣功也。

象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

象曰：利用刑人，以正法也。

九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。

象曰：子克家，刚柔接也。

六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。

象曰：勿用娶女，行不顺也。

**：困蒙，吝。

象曰：困蒙之吝，独远实也。

六五：童蒙，吉。

象曰：童蒙之吉，顺以巽也。

上九：击蒙；不利为寇，利御寇。

象曰：利用御寇，上下顺也。

蒙卦终

《易经》第五卦 需 水天需 坎上乾下

需：有孚，光亨，贞吉。 利涉大川。

彖曰：需，须也；险在前也。 刚健而不陷，其义不困穷矣。 需有孚，光

亨，贞吉。 位乎天位，以正中也。 利涉大川，往有功也。

3 易经全文

象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。

初九：需于郊。 利用恒，无咎。

象曰：需于郊，不犯难行也。 利用恒，无咎；未失常也。

九二：需于沙。 小有言，终吉。

象曰：需于沙，衍在中也。 虽小有言，以终吉也。

九三：需于泥，致寇至。

象曰：需于泥，灾在外也。 自我致寇，敬慎不败也。

**：需于血，出自穴。

象曰：需于血，顺以听也。

九五：需于酒食，贞吉。

象曰：酒食贞吉，以中正也。

上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

象曰：不速之客来，敬之终吉。 虽不当位，未大失也。

需卦终

《易经》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下

讼：有孚，窒。 惕中吉。 终凶。 利见大人，不利涉大川。

彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终

凶；讼不可成也。 利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。

象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。

初六：不永所事，小有言，终吉。

象曰：不永所事，讼不可长也。 虽有小言，其辩明也。

九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

象曰：不克讼，归而逋也。 自下讼上，患至掇也。

六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。

象曰：食旧德，从上吉也。

九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。

象曰：复即命，渝安贞；不失也。

九五：讼元吉。

象曰：讼元吉，以中正也。

上九：或锡之□带，终朝三褫之。

象曰：以讼受服，亦不足敬也。

□ ＝ 上般 下革

讼卦终

《易经》第七卦 师 地水师 坤上坎下

师：贞，丈人，吉无咎。

彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。 刚中而应，行险而顺，

以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。

象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。

初六：师出以律，否臧凶。

象曰：师出以律，失律凶也。

九二：在师中，吉无咎，王三锡命。

象曰：在师中吉，承天宠也。 王三锡命，怀万邦也。

六三：师或舆尸，凶。

象曰：师或舆尸，大无功也。

**：师左次，无咎。

象曰：左次无咎，未失常也。

六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。

上六：大君有命，开国承家，小人勿用。

象曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必乱邦也。

师卦终

《易经》第八卦 比 水地比 坎上下坤

比：吉。 原筮元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。

彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。 原筮元永贞，无咎，以刚中也。

不宁方来，上下应也。 后夫凶，其道穷也。

象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。

初六：有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有他，吉。

象曰：比之初六，有他吉也。

六二：比之自内，贞吉。

象曰：比之自内，不自失也。

六三：比之匪人。

象曰：比之匪人，不亦伤乎！

**：外比之，贞吉。

象曰：外比於贤，以从上也。

九五：显比，王用三驱，失前禽。 邑人不诫，吉。

象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。 邑人不诫，上

使中也。

上六：比之无首，凶。

象曰：比之无首，无所终也。

比卦终

《易经》第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下

小畜：亨。 密云不雨，自我西郊。

彖曰：小畜； 柔得位，而上下应之，曰小畜。 健而巽，刚中而志行，乃

亨。 密云不雨，尚往也。 自我西郊，施未行也。

象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。

初九：复自道，何其咎，吉。

象曰：复自道，其义吉也。

九二：牵复，吉。

4 易经全文

象曰：牵复在中，亦不自失也。

九三：舆说辐，夫妻反目。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

**：有孚，血去惕出，无咎。

象曰：有孚惕出，上合志也。

九五：有孚挛如，富以其邻。

象曰：有孚挛如，不独富也。

上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。 月几望，君子征凶。

象曰：既雨既处，德积载也。 君子征凶，有所疑也。

小畜卦终

《易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下

履：履虎尾，不□①人，亨。

彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不□①人，亨。刚中正，

履帝位而不疚，光明也。

象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。

初九：素履，往无咎。

象曰：素履之往，独行愿也。

九二：履道坦坦，幽人贞吉。

象曰：幽人贞吉，中不自乱也。

六三：眇能视，跛能履，履虎尾，□①人，凶。 武人为于大君。

象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。□①人之凶；

位不当也。 武人为于大君；志刚也。

九四：履虎尾，□②□②终吉。

象曰：□②□②终吉，志行也。

九五：□③履，贞厉。

象曰：□③履贞厉，位正当也。

上九：视履考祥，其旋元吉。

象曰：元吉在上，大有庆也。

□① ＝ 口 ＋ 至

□② ＝ 上朔 ＋ 下心

□③ ＝ 炔 － 火

履卦终

《易经》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下

泰：小往大来，吉亨。

彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志

同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小

人道消也。

象曰：天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

初九：拔茅茹，以其夤，征吉。

象曰：拔茅征吉，志在外也。

九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。

象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。 勿恤其孚，于食有福。

象曰：无往不复，天地际也。

**：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。

象曰：翩翩不富，皆失实也。 不戒以孚，中心愿也。

六五：帝乙归妹，以祉元吉。

象曰：以祉元吉，中以行愿也。

上六：城复于隍，勿用师。 自邑告命，贞吝。

象曰：城复于隍，其命乱也。

泰卦终

《易经》第十二卦 否 地天否 乾上坤下

否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。

彖曰：否之匪人，不利君子贞。 大往小来， 则是天地不交，而万物不通

也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人

而外君子。 小人道长，君子道消也。

象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。

初六：拔茅茹，以其夤，贞吉亨。

象曰：拔茅贞吉，志在君也。

六二：包承。 小人吉，大人否亨。

象曰：大人否亨，不乱群也。

六三：包羞。

象曰：包羞，位不当也。

九四：有命无咎，畴离祉。

象曰：有命无咎，志行也。

九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。

象曰：大人之吉，位正当也。

上九：倾否，先否后喜。

象曰：否终则倾，何可长也。

否卦终

《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下

同人：同人于野，亨。 利涉大川，利君子贞。

彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。 同人曰，同人于野，亨。

利涉大川，乾行也。 文明以健，中正而应，君子正也。 唯君子为

能通天下之志。

象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。

初九：同人于门，无咎。

象曰：出门同人，又谁咎也。

六二：同人于宗，吝。

象曰：同人于宗，吝道也。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

5 易经全文

象曰：伏戎于莽，敌刚也。 三岁不兴，安行也。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。

九五：同人，先号啕而后笑。 大师克相遇。

象曰：同人之先，以中直也。 大师相遇，言相克也。

上九：同人于郊，无悔。

象曰：同人于郊，志未得也。

同人卦终

《易经》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下

大有：元亨。

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应

乎天而时行，是以元亨。

象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。

初九：无交害，匪咎，艰则无咎。

象曰：大有初九，无交害也。

九二：大车以载，有攸往，无咎。

象曰：大车以载，积中不败也。

九三：公用亨于天子，小人弗克。

象曰：公用亨于天子，小人害也。

九四：匪其彭，无咎。

象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。

六五：厥孚交如，威如；吉。

象曰：厥孚交如，信以发志也。 威如之吉，易而无备也。

上九：自天佑之，吉无不利。

象曰：大有上吉，自天佑也。

大有卦终

《易经》第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下

谦：亨，君子有终。

彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道

变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而

不可□①，君子之终也。

象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。

初六：谦谦君子，用涉大川，吉。

象曰：谦谦君子，卑以自牧也。

六二：鸣谦，贞吉。

象曰：鸣谦贞吉，中心得也。

九三：劳谦君子，有终吉。

象曰：劳谦君子，万民服也。 **：无不利，□②谦。

象曰：无不利，□②谦；不违则也。

六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。

象曰：利用侵伐，征不服也。

上六：鸣谦，利用行师，征邑国。

象曰：鸣谦，志未得也。 可用行师，征邑国也。

□① ＝ 足 ＋ 俞

□② ＝ 扌＋为

谦卦终

《易经》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下

豫：利建侯行师。

彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建

侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，

则刑罚清而民服。 豫之时义大矣哉！

象曰：雷出地奋，豫。 先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

初六：鸣豫，凶。

象曰：初六鸣豫，志穷凶也。

六二：介于石，不终日，贞吉。

象曰：不终日，贞吉；以中正也。

六三：盱豫，悔。 迟有悔。

象曰：盱豫有悔，位不当也。

九四：由豫，大有得。勿疑。 朋盍簪。

象曰：由豫，大有得；志大行也。

六五：贞疾，恒不死。

象曰：六五贞疾，乘刚也。 恒不死，中未亡也。

上六：冥豫，成有渝，无咎。

象曰：冥豫在上，何可长也。

豫卦终

《易经》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下

随：元亨利贞，无咎。

彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随之

时义大矣哉！

象曰：泽中有雷，随；君子以?晦入宴息。

初九：官有渝，贞吉。 出门交有功。

象曰：官有渝，从正吉也。 出门交有功，不失也。

六二：系小子，失丈夫。

象曰：系小子，弗兼与也。

六三：系丈夫，失小子。 随有求得，利居贞。

象曰：系丈夫，志舍下也。

九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。

象曰：随有获，其义凶也。 有孚在道，明功也。

九五：孚于嘉，吉。

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上六：拘系之，乃从维之。 王用亨于西山。

象曰：拘系之，上穷也。

6 易经全文

随卦终

《易经》第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下

蛊：元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日。

彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。 蛊，元亨，而天下治也。 利涉大

川，往有事也。 先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。

初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。

象曰：干父之蛊，意承考也。

九二：干母之蛊，不可贞。

象曰：干母之蛊，得中道也。

九三：干父小有晦，无大咎。

象曰：干父之蛊，终无咎也。

**：裕父之蛊，往见吝。

象曰：裕父之蛊，往未得也。

六五：干父之蛊，用誉。

象曰：干父之蛊；承以德也。

上九：不事王侯，高尚其事。

象曰：不事王侯，志可则也。

蛊卦终

《易经》第十九卦 临 地泽临 坤上兑下

临：元，亨，利，贞。 至于八月有凶。

彖曰：临，刚浸而长。 说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。 至于

八月有凶，消不久也。

象曰：泽上有地，临； 君子以教思无穷，容保民无疆。

初九：咸临，贞吉。

象曰：咸临贞吉，志行正也。

九二：咸临，吉无不利。

象曰：咸临，吉无不利；未顺命也。

六三：甘临，无攸利。 既忧之，无咎。

象曰：甘临，位不当也。 既忧之，咎不长也。

**：至临，无咎。

象曰：至临无咎，位当也。

六五：知临，大君之宜，吉。

象曰：大君之宜，行中之谓也。

上六：敦临，吉无咎。

象曰：敦临之吉，志在内也。

临卦终

《易经》第二十卦 观 风地观 巽上坤下

观：盥而不荐，有孚□若。

彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚□若，下

观而化也。 观天之神道，而四时不忒， 圣人以神道设教，而天下

服矣。

象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。

初六：童观，小人无咎，君子吝。

象曰：初六童观，小人道也。

六二：窥观，利女贞。

象曰：窥观女贞，亦可丑也。

六三：观我生，进退。

象曰：观我生，进退；未失道也。

**：观国之光，利用宾于王。

象曰：观国之光，尚宾也。

九五：观我生，君子无咎。

象曰：观我生，观民也。

上九：观其生，君子无咎。

象曰：观其生，志未平也。

□ ＝ 禺 ＋ 页

观卦终

《易经》第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下

噬嗑：亨。 利用狱。

彖曰：颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔

得中而上行，虽不当位，利用狱也。

象曰：雷电噬嗑；先王以明罚敕法。

初九：履校灭趾，无咎。

象曰：履校灭趾，不行也。

六二：噬肤灭鼻，无咎。

象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。

六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。

象曰：遇毒，位不当也。

九四：噬乾□，得金矢，利艰贞，吉。

象曰：利艰贞吉，未光也。

六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。

象曰：贞厉无咎，得当也。

上九：何校灭耳，凶。

象曰：何校灭耳，聪不明也。

□ ＝ 月 ＋ 姊 － 女

噬嗑卦终

《易经》第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下

贲：亨。 小利有所往。

彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文

也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成

天下。

象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。

初九：贲其趾，舍车而徒。

象曰：舍车而徒，义弗乘也。

六二：贲其须。

象曰：贲其须，与上兴也。

九三：贲如濡如，永贞吉。

象曰：永贞之吉，终莫之陵也。

**：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。

中国易经和外国哲学区别

历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派.义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞,爻辞.象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞,爻辞.亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值,象数派则着重将周易用于占卜.前者如王弼,程颐,当代有山东大学教授刘大钧等.后者如京房,邵雍等.

明代末年,《易经》被传教士翻译并传播到西方.十七世纪末,德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet,汉名白晋,1662年－1732年）的介绍,更将《易经》以二进制解释.现在无论中国**,台湾和西方各国都有不少人研究《易经》.

根据江弘远《京房易学流变考》一书,自从《京氏易传》出现后,受朱熹,惠栋,以及《四库总目提要》的推波助澜,均认为此书及其条例是出自京房本人之手.本书以沈延国论点加以延伸,确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律,八宫卦,纳甲,纳音则是由荀爽,虞翻,干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来,从《京氏易传》出现后,遂取代京房原有的模式.

俗语说：「生也有涯，学也无涯。」人的生命本来就是有期限的，而生存的空间也是有一定的范围，但在学习的领域方面，则是无止境，所以在有生之年，不可能样样都学到，因此就应该做一个，最能充分发挥自己潜能之选择性的规划，才能有所表现而能出人头地，否则无所适从，就会默默无闻。

所谓规划，就是作一个全盘性的考量与最妥善之安排。一般来说，「天生我才，必有所用。」每一个人都有他的优点，也有他的缺点，但如能撷长补短，就能表现优异，否则就会成为凡夫俗子或令人所唾弃。

"易經"是含蓋哲學與科學之書 〈易經〉繫辭有云：「夫易開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。」又曰：「備物致用，立成器以為天下利。探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶。」又曰：「形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民，謂之事業。」太古時代科學哲學不分，〈莊子，天下篇〉統謂一切科技、學理、諸子百家，同謂之古之道術。西方古哲有云：「哲學科學一物之兩端。」後世分工，才有百家諸學。蓋科學者開物成務之事，備物致用立成器以利天下之偉業，形而下，具體之用也。哲學者冒天下之道，探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，形而上，抽象之體也。而易經皆有以含括之。而圓融體像用者也，包含形上之道，形下之器，而務於內聖外王，拯世濟人，安定天下，撥亂返正之學也。易經是研究各種事物的定理與變化之學。所以易經包括科學，西方人翻成變化之書（THE BOOK OF CHANGES），易經是闡述宇宙人生修身齊家，明道救世之書，所以易經也是哲學。易經繫辭曰：「聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之像。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶？是故謂之爻。」又曰：「極其數遂定天下之像。夫易所以極深而研精者也。」哲學為體，科學為用。易經則體、用兼備，像數卦爻俱存。極深研精，以定天下之業。哲學足以說明宇宙人生，科學之極致，可以致人生日用之方便，其極致卻可毀滅世界人類，如原**，如911恐怖攻擊，惟有〈易經〉含蓋科學哲學之體用，而沒有其缺點，又可以救宇宙、救世界人類，故說〈易經〉有多好就多好。

西方哲學科學的論戰

1.馬赫(ERNOT-MACH)說：「若無嚴格的哲學，則科學本身變成載落伍哲學的車輪」。

2.羅益(EDOWERD-ROY)說：「科學始於哲學」。

3.科學家以為哲學家空口說白話，真是無理取鬧。哲學家說科學家心量狹窄，僅僅一點小範圍，而廣大的整個宇宙，都是哲學家的課題。

4.科學並不告訴我們為什麼？科學只能答覆什麼事發生的問題，並非為什麼發生。

5.蘇格拉底：「從事哲學的人，在活的時候即練習死出神，把靈魂團集在自己這邊，最大智慧因之而生」。

6.科學和哲學的結合是近代重要的思潮，惟有慨念論斷相結合。

7.哂迷恚刮崛藦钠渲型圃隹捎^察的事實，以及哂糜^察實驗所得的事實是科學。

8.以牛頓各項定理，推出天體邉拥母黜検聦崳源烹妶隼碚撏瞥龃帕碗娏Φ默F象，以孟德定律推出遺傳，乃至DNA，是科學。

9.哲學建立知性所得，和似乎合理的原理。可是並不產生準確的技術，科學提供技術的知識，提供物理、生化、電子、機械、軍事國防產業的設計，可是並沒有人文道德宗教的思惟。

10.哲學提供指導人類行為的方法，國家人民生存的方法和思想，可是並不保證是正確。

11.哲學是偏向抽象的審思，是屬形而上的本，科學偏向具體應用的方針，是屬形而下的應用。

12.科學的任務，在發掘公式定理，作出合理的結論實驗出可以應用的事實，哲學是知性所得的思惟，科學是技術上哂玫某晒

命理教你看财帛宫

财帛宫，十二宫之一，（十二宫分别是：命宫、财帛宫、兄弟宫、田宅宫、男女宫、奴仆宫、妻妾宫、疾厄宫、迁移宫、官禄宫、福德宫、相貌宫。）显示一生中与财运、理财能力、蓄财能力、收入高低、适合从事何种职业进财、有无赚大钱、发大财的命势和机遇，能否守住产业等与金钱有关的事象。财帛宫显示物质方面是否充裕，福德宫显示的与享乐、福份的关之事，即表示精神方面是否充足。论财帛宫之吉凶，应参看福德宫。

例如[廉贞破军]在事业宫，会命宫[紫微七杀]及文曲化忌，而财帛宫则为[武曲贪狼]，且武曲化禄、贪狼化权，若出锋头则易受骗，或吃倒账，但若从事零售业，或以收现款为主的行业，因为财帛宫宫星吉利，便可以避免倒账或受骗损失。

但假如事业宫[武曲贪狼]而化禄、化权，财帛宫却为[紫微七杀]与文曲化忌同度，则事业必然广大，或受人注意，但如果不与人合作，以文曲化忌的缘故，便常易因签合同或订口头契约而蒙受损失，不如寻求可靠的合伙人，将这方面的工作委托给他，此亦为趋吉避凶之道。

财帛宫所主，为赚钱的能力与机会，命宫所主，却为一生的格局，格局不大，但亦未尝不能成为富翁，格局虽大，却亦有可能寅吃卯粮，推断财运，此点最宜注意。

财帛宫最喜[禄马交驰]，即禄存与天马同度或相对，次之喜化禄，尤喜武曲化禄、太阴化禄、贪狼化禄、廉贞化禄，再次则为仅有禄存而无天马。

凡[禄马交驰]，则钱财容易流通，若单见禄存，则不过积财而已，积财不如生财，这点意义容易体会。

武曲为财星，太阴亦为财星，武曲主行动，太阴主计划，故武曲劳而太阴逸，但武曲则直接理财，太阴只是财务计划耳。

天府亦为财星，但基本性质却为财库，善理财储财而未必善生财，此为与武曲、太阴不同之点。

廉贞、贪狼亦为财星，但必须化禄，或与禄存同度，又或成[火贪]、[铃贪]的格局，然后始主财帛，而且所主者每每属于意外之财，或投机之财。

推断财帛宫有时亦须参考田宅宫，因为若财帛宫不吉而田宅宫吉利时，常可藉置业以保存及积累财雷，或小本经营以维持生计，因为田宅宫亦表征自己经营的店号。

化禄、化权、化科对财帛皆有良好影响，化禄最为直接，化权则宜发挥该星曜的本质以求财，如天机化权，则宜机动、策划之类，可详六十星系本质而定。

凡化忌对财帛皆有不良影响，表征为波折、竞争，尤不喜文昌化忌及文曲化忌，此二星化忌皆有文书失误的性质，须防空头支票，合同纠纷等损失，文曲化忌亦主欺骗。唯[太阳天梁]或入庙的天梁与文曲化忌同度，反利从事公共服务行业的管理，则可有口碑，唯声誉与谣谤齐来耳。

财帛宫见辅弼，则可凭别人助力以生财，所以可考虑独立经营，见魁钺，则有生财的机会，往往牵涉曲章制度的改变而来，见昌曲，则不过增加声誉，化科时声誉尤隆，有时亦为凭文艺或学术以生财的表征。

财帛宫为魁钺夹、辅弼夹、昌曲夹者，亦有上述性质，夹化禄尤佳。

化禄与禄存同度或相对，名为[迭禄]，原局化禄或禄存，与大运化禄或禄存同度或相对，亦名[迭禄]，主财源顺遂。大运与流年亦可构成[迭禄]，唯流年与原局构成之[迭禄]，则力量甚轻。

当重重迭禄之时，如大运化禄、禄存迭原局禄存，又迭原局化禄，则须详是否嫌[禄重]。原局命宫主富，或财帛宫主富者则无妨，不然，禄重反嫌易生事端，或官非口舌，或朋友兄弟反目，或自身健康不佳，或夫妻不和之类。一一但原局之禄、迭大运之禄，再迭流年之禄，却主是年财气大旺。

迭禄亦可不同度或相对，仅在三合宫相迭，唯力量则稍轻。

凡化禄与禄存相迭，必有羊陀夹，此羊陀未可视为不利，往往为鞭策的力量而已。

擎羊坐财帛宫，基本主竞争，会合其它煞星，则主恶性竞争，与天刑、大耗、空劫同度，则因竞争、打击而受损失。

唯擎羊若与廉贞、贪狼同度，不见火星铃星，亦主意外之财，唯此意外财的性质不良，如保险赔偿，解雇赔偿之类，所以往往难以积存。

陀罗坐财帛宫，主拖延，大运财帛宫吉，有陀罗，往往于后五年始得财顺遂。

[火贪]、[铃贪]若有陀罗会照，突发暴发的程度减轻，但储存的能力却亦增加，故可减少暴发暴败的意昧。

火星铃星在财帛宫，能构成[火贪]、[铃贪]格者主突发。倘[禄马交驰]有火铃，不可与[火贪]、[铃贪]一概而论。

火铃在财帛宫的基本性质，为增加进财的困难，主劳心劳力，更不宜与忌星及空劫同度，往往主功亏一篑，或突然发生倾败。尤须详[火明铃暗]的性质。

火星与天机及禄星同度，主进财机会突然增加，火星与破军及禄星同度，主有兼行兼业兼职兼差的机会，铃星不是。

火星与地空同度，又与禄星同度者，亦主突发，但嫌虚空不实，即所谓[纸上富贵]。

铃星不宜与地空同度，火星不宜与地劫同度，主倾败。

地空地劫基本上不利财帛，主突然产生挫折性的变化，尤不喜见武曲化忌、贪狼化忌、天机化忌、太阴化忌，其破败甚大。

空劫与文曲同度冲会忌星，或文曲化忌，主被盗、遗失、受骗，因此损失钱财。

空劫与武曲化忌同度，主倒闭、破产或失业。

天同在财帛宫主白手兴家，与孤辰同度者，性质尤为明显。在田宅宫者亦然。

恩光、天贵、天官、天福等杂曜在财帛宫，主受人提拔以得财，龙池凤阁在财帛宫，主凭专门技艺以求财，天厨或火星天厨在财帛宫，宜从事食品业以求财，红鸾天喜在财帛宫，宜经营以异性为顾客对象有行业以求财，天刑、蜚廉在财帛宫，宜以刑法是非以求财，有些杂曜对财帛宫的影响相当大，不可忽视。

天姚、阴煞在财帛宫，有时为受阴谋而致损财之兆，有时却为其人喜用阴谋手段求财之兆，须详命宫及福德宫而厘定其性质，如二宫星曜堂堂正正者，须防受损，否则即为喜用手段。

原局财星有化，大运再化，须详细判别性质，如原局武曲化禄，于大运化为忌星，每每因得意忘形而招致资金困难，甚至倾败，若原局武曲化忌，于大运化为禄星，则有可能于困境中碰到解决的机会，但此仅为一般的原则，仍须详三方四正具体星曜会合，以视其一化再化的吉凶征兆。例如忌星再化禄星，但有大运的忌星冲会，则不可作吉断，可能为[吉处藏凶]，应深自警惕。

但有时忌星在流年财帛宫，重重禄忌交冲，假如其人所从事的行业为[凶事]，如殡仪、医药之类，则反为行业经营顺利的征兆，所以推断大运流年的财帛，必须详原局基本性质而定，此意于论述[六十星系]时已一再强调。

买屋首座名

财帛宫坐太阴：有一句话「大富由天、小富由俭」，大富由天讲的就是太阴这颗星，紫微斗数中有3颗财星就是太阴、天府跟武曲，太阴就是3颗财星中的老大，如果太阴跑到财帛宫的人，就表示这个人有钱的时候，一定会先去买房子，而且还可以买到增值率非常高的好地段，唯一的缺点是因为钱都拿去买房子，所以手边流动的现金会比较少。

投资理财首座名

财帛宫坐天府：天府跑到财帛宫的人理财能力非常强，他对于钱的掌握欲非常强，很有理财投资的打算，而且绝对不会做没把握的投资，而且最重要的是他的投资一定要赶紧见到现金，因此他都是步步为营的投资，所以一定会赚，这个命盘的人有一个很有趣的现象，如果最近他的存款簿数字节节上升，他就会情绪高涨，如果最近财帛宫的钱有流失的现象，他就会郁郁寡欢，如果再严重一点，他晚上可能连觉都睡不着。

现金首座名

财帛宫坐武曲：武曲在财帛宫的人把钱看的非常重，他是一只钱鼠，对于赚钱的事情非常有兴趣，他做生意一定要看到现金，不喜欢刷卡，也不喜欢拿支票，因此随时身边都会有一大堆现金。

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