星座占卜是算命么 算命星座

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星座不是算命

占星术起源于古美索不达米亚人的天体预兆。公元前18世纪到前16世纪的古巴比伦王朝，出现首座本分门别类论述天体预兆的锲形文字的书。公元前6到前4世纪，天体预兆学说传入埃及，希腊，近东地区和印度。后来经由印度僧人传到中亚。公元前3世纪以来，有人把大小宇宙相对应的概念数学化。

星座，与其说是占卜，不如说是社交。星座是一种话语，一种交际语言。通过占卜来吸引大家的参与，星座话语有一定的优势。比如相面术，若初次见面，就不很好，老盯着人家脸上看，显得很不礼貌。

星座话语出现在聚会的场合，成为人际关系的良好的黏合剂。无论熟识还是陌生，总归有个生辰。星座语言并不难掌握，很容易交流。作为一种占卜手段，说不上准确，但也不会有什么大错，不像算生辰八字那样情况严重，性命攸关。

星座话语与神秘的占星学和深奥的天文学之间多少有一点关系，每一个人都可以假想自己的身份和命运，与幽蓝深邃的宇宙中的某些个发光体之间有着某种隐秘的关联。这样，人活在世上，就不是孤身一人。

如果回顾一下人类文明史，也可以发现各种各样的历史名人跟自己属于同一星座，如此一来，某一个人的身份和价值也就非同一般。

占星学，是探求人类和宇宙相互关系的学问。在占星学中下判断之时，必须使用图形的出生宫位图表，将某人出生时那一刹那的太阳系之行星配置记录下来。

出生宫位图是由12个星座、11个行星及12个宫位组合而成的。在此简单地说明其基本的意义。

一、12个星座

12个星座配列在太阳所行经的黄道上。但占星学中的12星座，不是天文学中实际的天体，而是以春分点为准，将黄道以每30度的距离而画分开来的区域。所以，实际上与夜空的星座位置有点出入。

12个星座表示人生经验的性质（参考太阳与月亮）。

白羊座 火相星座 自我的觉醒。活动性、好战性。爱好新经验的倾向。

金牛座 地相星座 温厚、占有欲。对五官有追求美好的倾向。

双子座 风相星座 轻快、知性。欲语言化的倾向。

巨蟹座 水相星座 母性本能、容易亲近。欲保护、养育的倾向。

狮子座 火相星座 自尊心、生命力、创造性。欲表现自我的倾向。

处女座 地相星座 批判性、分析性。欲服务的倾向。

天秤座 风相星座 社交性、调和性。欲取得平衡的倾向。

天蝎座 水相星座 探求、执着、深度。欲置身於深情之中的倾向。

射手座 火相星座 对自由、遥远的憧憬。欲迈向理想的倾向。

摩羯座 地相星座 自我管理、责任感、保守性。欲完成事物的倾向。

水瓶座 风相星座 固有性。对任何事都欲独立、自由的倾向。

双鱼座 水相星座 同情心、情绪化。欲置身於某种情境之中的倾向。

二、11个行星

包括太阳与月亮的11个行星，是占星学中判断的主干。行星表示你心中力量的核心，换言之，就是心中的欲求。

太阳星座 生命力、存在的欲求。为判断基本性格时的关键。

月亮 反应和感情。对被支持之感觉的欲求。基本的安定感。

水星 知性能力、语言能力。欲透过知性和语言表现自我的欲求。

金星 男性且有的女性内在性格、女性具有的男性内在性格。被爱的欲求。

火星 对行动的意志、性、对胜利的欲求。

木星 扩大和保护。接近比自己高层次、优秀之人的欲求。

土星 努力和责任、限制。整饰自已的欲求。

天王星 个人主义的自由。与众不同的欲求。

海王星 陶醉与暧昧。自我解放的欲求。

冥王星 变样、消灭。脱胎换骨的欲求。

凯龙星 精神创伤和医治。有医治人们的欲求。

占星学中有时也用到小行星、龙头（月亮的升交点）、恒星等，有机会再介绍。

三、12个宫位

12个宫位表示经验的情况。从发展心理学的意义上来讲，也表示意识成长的阶段。

第1 宫 自我的宫 表示诞生及与周遭环境、外界的关连性。

第2 宫 价值的宫 表示与自己拥有之物的关连性。

第3 宫 知性的宫 表示与知性发达、语言能力有关。

第4 宫 基础的宫 自己此时此地的感觉。与父亲的关连。

第5 宫 表现的宫 自己的固有性向之外的表现。表示恋爱、创造性。

第6 宫 反省的宫 表示关於健康、义务和角色的扮演的想法。

第7 宫 他人的宫 表示与他人有关的情况。结婚、契约。

第8 宫 共有的宫 表示与他人共有的情况。性也是其中之一。

第9 宫 探求的宫 与遥远、伟大的事物有关的情况。具体而言，就是宗教或旅行。

第10宫 目标的宫 表示自己所欲成为的人物。职业或母亲。

第11宫 集合的宫 想要超越目前自我的情况。朋友、团体。

第12宫 溶解的宫 想要恢复至原初的、母子一体的状态。

星座不是占卜算命

在都市白领和中产阶层的各种聚会上，男人谈政治，女人谈星座。相对政治话题，星座虚无缥缈、温润柔和，再加上几分神秘，更能达成言辞和意见的凝聚。

鉴于大家对星座一知半解，今天小编就给大家详细介绍一下（星座不是算命，每个人出生都会受太阳系行星的磁场影响一部分性格。不准是因为平时你只看太阳星座。）

占星术起源于古美索不达米亚人的天体预兆。公元前18世纪到前16世纪的古巴比伦王朝，出现首座本分门别类论述天体预兆的锲形文字的书。公元前6到前4世纪，天体预兆学说传入埃及，希腊，近东地区和印度。后来经由印度僧人传到中亚。公元前3世纪以来，有人把大小宇宙相对应的概念数学化。

所谓的“小宇宙”指人体。他们还把黄道十二宫进一步细分，认为五星在黄道不同的弧段上的作用各有主次。某星对人的影响力按照其所处的弧段以及与其他敌友弧段的关系而定。十二宫又和人体的特定部位相应，千变万化的物质世界和人的性格多少也和十二宫有关。

星相学家根据给定的时刻的日月五星坐标和黄道十二宫的位置，以及它们之间复杂的几何关系，算出行星的影响力，再利用占星天宫图，找出上述各种因素与地上事件的对应关系，得出占星的结果。这种结果有时自相矛盾，这就需要占星者根据求占者的情况和占星者本人的经验加以圆通。到公元1世纪之后，上述方法已经定型。

占星学，是探求人类和宇宙相互关系的学问。在占星学中下判断之时，必须使用图形的出生宫位图表，将某人出生时那一刹那的太阳系之行星配置记录下来。

有人将星座占卜视作算命，这在我看来，是一个严重的误解。星座占卜虽然也涉及命理运势等方面的测算，但它与传统的算命还是大不一样。单是看看那些“星座达人”的形象，就与传统的算命先生相去甚远。

他们没有戴茶色圆形墨镜，也没有留长指甲和鲶鱼胡须，脸颊上也没有长黑痣，甚至都很少拿纸折扇。总而言之，他们也就是普普通通的正常人。

不仅如此，而且大多是标准的绅士淑女，起码也是受过良好教育的白领。

在都市白领和中产阶层的各种聚会上，男人谈政治，女人谈星座。政治话语的火爆、热辣，若是观点相左，难免伤了和气，弄不好不欢而散。星座话语虚无缥缈、温润柔和，再加上几分神秘，更能达成言辞和意见的凝聚。

其实多数聚会都是百无聊赖的聚会，如果不想因为地上的糟心事败坏了兴致的话，谈谈天上的事倒正合适。

谈谈星座，与其说是占卜，不如说是社交。星座是一种话语，一种交际语言。通过占卜来吸引大家的参与，星座话语有一定的优势。比如相面术，若初次见面，就不很好，老盯着人家脸上看，显得很不礼貌。看手相也不是很妥当，因为涉及肢体的接触，无论同性异性，都有所不妥。有时还会引起不必要的误会。

塔罗牌也有其局限性，要随身带上一叠子行头，看上去像是个算命的，而且又过于专业，解读时间漫长。有那工夫，还不如直接打牌。因此，星座话语出现在聚会的场合，成为人际关系的良好的黏合剂。无论熟识还是陌生，总归有个生辰。

星座语言并不难掌握，很容易交流。作为一种占卜手段，说不上准确，但也不会有什么大错，不像算生辰八字那样情况严重，性命攸关。

星座话语与神秘的占星学和深奥的天文学之间多少有一点关系，每一个人都可以假想自己的身份和命运，与幽蓝深邃的宇宙中的某些个发光体之间有着某种隐秘的关联。这样，人活在世上，就不是孤身一人。

如果回顾一下人类文明史，也可以发现各种各样的历史名人跟自己属于同一星座，如此一来，某一个人的身份和价值也就非同一般。这是人们很愿意接受的。

虽然这其中的道理跟骗术差不多，但不能说跟你谈星座的人就是骗子。星座达人与骗子最根本的差别在于：一个以盈利为目的，一个纯属娱乐行为。所以，当有人跟你谈星座，哪怕谈得再荒诞不经，但依然不要认为他们是骗子。

孔子算卦占卜

《论语》是孔子的学生或学生的学生记录的孔子言行,里面竟然一次孔子算卦的记录都没有,恰恰相反,有关孔子反对算卦...

《易经．系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。卜筮之道，起源甚早！《周礼》春官太卜掌三礼，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。连山、归 藏早已亡佚，今仅有《周易》存焉。

《周易》之始作于伏羲，当时仅有其象，尚未有文字。

周文王开展为六十四卦， 又属之以辞，是为《彖辞》。周公赋予爻象，各作《爻辞》。最后孔子作《十翼》。此经于是灿然大备，史称“易经四圣”，而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬！其中占卜一道，当然也是祖绍《周易》，万变不离其宗。不过更严格来说，卜筮之道起源早甚于《周易》，只是中国占卜之法，皆不能出《易经》之其右耳！ 塔罗

占卜之法繁多，古时之以蓍草占卦，方法十分繁复；如《系辞》云：“大衍之数五十，其用四十有九；分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇于仂，以象闰，五岁再闰，故 再仂而后挂”，此即是蓍草之占卜法。而后 来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱，定财、官、父、兄、子等用神之生克制化，这其实是占卜法的重大改革！

因为古人心静而诚，漫长的卜卦过程与时间，尚且可以制心一处，专心以待；今人事多而心有旁骛，哪堪冗长的等待！蓍草尚未揲完，心思 就像是在放一千个风筝般，早已不知飞向何方了？而不专心又如何能占得准确的卦呢？这种简化的趋势，一直在进行中；像是以米粒，数字，以及字划….，

其中如《梅花易数》一书中，洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占[字占中包括了一字占、二字占….十一字占]，以及丈尺占 和动、静物占….等等。现今可见的占卜法中，大都脱不出这些范畴，只不过是略加变化而已。

孔子为什么不算卦?孔子不算卦,还有一个更加重要的原因,那就是:决定我们是否行动的,不应该是利害、得失、成败的判断,而是是非、善恶、美丑的判断。

鲍鹏山

近几年,在民间场合,《周易》盛行,我见过很多给企业家开设的诸如“总裁国学班”之类,其中最红火的“国学”就是《周易》,而讲《周易》的人和听《周易》的人,特别感兴趣的,又往往是算卦。

有人问我:鲍老师研究《周易》吗?我答:暂时没有。孔子五十而学《易》,我还没有到五十,我岂能超越孔子?其实,读《周易》,没有丰富的人生阅历,还真是读不懂,悟不到。只能隔靴搔痒,胶柱鼓瑟。

又问:孔子算卦吗?

答:不。(非常肯定)

又问:可是我们老师说孔子算卦,还非常神。

答:假的。(非常肯定。)

《史记·孔子世家》说:孔子“晚而喜《易》……读《易》,韦编三绝(编竹简的熟牛皮皮条断了多次)。”《论语》说:“五十而学易”。孔子还作《易传》十篇,称为“十翼”。但是,孔子算不算卦?我的回答:他一定算过,作为探索,也作为好奇,但是,他一定不信,因为不信,后来也就不算了。而且,这不信,还不是出于事实判断,而是价值判断；不是不认知,而是不认同。

据一些学者研究,古代的文献,记到孔子算卦的有四次:一次是《孔子家语·好生》,一次是汉代纬书《乾凿度》,一次是王充《论衡·卜筮》,一次是南宋杨万里《诚斋杂记》。纬书拉大旗作虎皮,胡编乱造,当然不能信；王充《论衡》本来就把此事作为民间迷信批判的,王充都不信；杨万里的记载不知有何根据,他离孔子那么远,中间那么多年没人说,他哪里知道的?所以还是不能信。唯一有点可信的是《孔子家语》的记载那就应该属于孔子偶然为之作为好奇或探索的了。

我为什么很肯定地说孔子不算卦呢?很简单:一,《论语》是孔子的学生或学生的学生记录的孔子言行,里面竟然一次孔子算卦的记录都没有,恰恰相反,有关孔子反对算卦、祈祷的倒有几条。二,相关的史料,比如《春秋》三传、《史记》没有孔子算卦的记载。三,《易传》十篇没有孔子算卦的记载。

《论语·子路》:子曰:“南人有言曰:‘人而无恒,不可以作巫医。’善夫!”

孔子转述的南人的话,包含的意思是:没有恒心,不可以作巫,巫要与鬼神打交道；没有恒心,不可以为医,为医要拯人生死。没有恒心,能干什么?除了游手好闲,什么正事也干不了。

为什么孔子认为这句南方人的话说得好?因为,这句话说明了一个事实:一个人能否成事,关键在自己。

接下来,孔子就直接引用《易经·恒卦·九三爻辞》上的话:“不恒其德,或承之羞。”意思是如果不能持之以恒地保持自己的德行,总要承受羞辱。孔子对此的解读是:“不占而已矣。”没有恒心的人不用占卦,因为他总要倒霉出丑。

《论语·为政》篇还说到对人的观察:子曰:“视其所以,观其所由,察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?”

孔子的意思是,了解一个人,有三种方法:看他做事的动机,看他做这事时所采用的方式方法,看他安心于什么样的生活方式。这样观察下来,这个人是什么样的品行就一目了然了什么样的人,就有什么样的生活方式,什么样的生活方式,也可以看出是什么样的人,而什么样的人,就有什么样的命运。如此,则命运与人的个性、德性有关,与神秘的卦象、生辰八字都无关,所以,无须算卦。

孔子曾经预言过子路的结局:“不得其死”。可是,孔子并没有用占卜的方式,而是通过性格观察。“闵子侍侧,訚訚如也。子路,行行如也。冉有、子贡,侃侃如也。子乐。‘若由也,不得其死然。’”(《论语·先进》)

闵子立在孔子身边,气质正直而恭顺；冉有、子贡,气质温和而快乐,这都没有问题。唯独子路,气质刚强而直率,这种强亢,衽金革,死而不厌(《中庸》),暴虎冯河,死而无悔(《论语·述而》)必然要与物相刃相靡,而发生激烈冲突。与孔子大约同时的老子说:“强梁者不得其死。”子路因为刚强,孔子也担心地说他可能不得其死。而孔子的担心后来竟成了事实,他真的不幸而言中:子路后来果然在卫国的孔悝(ku)之乱里,因刚直不阿不知回避而被人杀死。

这不是占卜所能明白的,也是无须占卜就可以预见的老子、孔子这样对世道体味极深的人,他们悲哀的眼睛,早就看到了子路这样强亢之人的命运。

而另一方面,孔子对于颜回的死,就显然毫无思想准备。颜回死,孔子呼天抢地:天丧予!天丧予!

这就有了两个问题:要不孔子不占卜,要不孔子没有占出来。如果孔子占卜,他至少占卜过自己的命运吧?他有没有占出颜回之死,有没有占出自己晚年要遭此大恸?如果孔子占卜,那么,他竟然没有占出颜回的死,没有占出天要亡他,那么,世上那么多占卜之人,难道比孔子还聪明?

所以,孔子说,很多事情,无须占卜:“不占而已矣”。孔子这里说的“不占”,后来被荀子总结为“善为易者不占”(《大略》)善为《易》者,就是学走正道的人。《易》教给我们的,就是走正道,做正派人,如此,自然一切逢凶化吉,无须占卜。

《论语·雍也》还有孔子的这句话:“人之生也直,罔之生也幸而免。”人的生存依赖于正直；不正直的人生存,是侥幸避免了祸患。正直而合乎正道,是生门。邪曲而走上邪道,是死门。在生门中生,是常态。在死门中不死,是侥幸。这些,又哪里需要占卜?

其实孔子不算卦,还有一个更加重要的原因,那就是:决定我们是否行动的,不应该是利害、得失、成败的判断,而是是非、善恶、美丑的判断。

而算卦,乃是对利害得失的判断。

至于判断是非善恶美丑,需要的是我们的良知,是我们的基本价值观,与算卦无关

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