太极八卦和八卦的区别 太极八卦旋转数的增减都去哪里了

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太极八卦的周期序数

《系辞传》云：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。

人们把这“太极”理解为“混沌之始”等形上义，将“四象”看成是太阳太阴与少阳少阴的阴阳变化组合，把“一生二、二生四、四生八”看成是二的倍数递增，由于所生之“八个卦”又恰好可为“先天八卦”的数序，于是人们便津津乐道为“太极－八卦生成模式”。

然而，这个“生成模式”之说，《说卦传》里没有，《卦爻辞》又不用，只是见于后世易人的著说中，于是人们对此也有一些疑虑，但在搞不清《周易》原本象数原理的情况下，也找不到其他更恰当的释解方法。

“卦”是一个会意字，从圭从卜。圭，指土圭，开始以泥作成土柱测日影。卜，测度之意.。立八圭测日影，即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录，这就形成八卦的图象。八卦的最基本的单位是爻，用阳爻“—”和阴爻“--”符号组成，阳爻表示阳光，阴爻表示月光。每卦又有三爻，代表天地人三才。三才的天部，包括整个天体运行和气象变化，这些星象之学，古称天文。地部指观测日影来计算年周期的方法，用地之理了解生长化收藏的全过程。人部指把天文、地理和人事结合，以便按照这些规律进行生产和生活。每卦的次序是自下而上的，最下一横叫初爻，中一横叫二爻，上一横叫三爻。

1.表示事物发展的自然序数

按照乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤顺序排列的八个经卦，可以用来表示事物从出生到灭亡的整个过程。这是因为，我们知道，一切事物的的存在状态，归根结底都取决于其内部蕴含的阳气盛衰、多少。阳气者，生机也。阳气盛则生机旺，阳气亏则生机衰，阳气绝则生机灭。用八经卦表示事物发展的顺序，其理正在于此。具体如下所示：

事物初生伊始，其先天状态是完好无缺的，这种状态可以用乾卦表示。乾者，纯阳之体，圆满无缺之相也。其动为统率，其数为1，9。

随着与后天环境的接触，其先天状态逐渐受到损害而残缺，这种状态可以用兑卦表示。兑者，残缺于上之相也。其动为奋进，其数为2。

进一步发展下去，

进一步发展下去，事物的生机三分去其二，唯存在于根部，这种状态正可以用震卦表示。震者，潜伏于下之相也。其动为震荡，其数为4。

进一步发展下去，事物根部的生机也开始退离而去，根部生机已空，这种状态可以用巽卦表示。巽者，下虚上实之相也。其动为巽退，其数为5。

进一步发展下去，事物外部的生机已虚，唯存于内，这种状态可以用坎卦表示。坎者，外虚内实之相也。其动为收敛，其数为6。

进一步发展下去，事物的生机将尽，中下皆虚，只浮于表面，这种状态可以用艮卦表示。艮者，浮存于上之相也。其动为静止，其数为7。

最后，事物的生机消耗殆尽，一派死寂。这种状态可以用坤艮表示。坤者，空寂无物之相也。其动为承载，其数为8，0。

2、表示事物发展的周期序数

从事物的外在生命力角度来看，任何事物都有其生、长，壮、老、已的发生、发展、灭亡的过程，呈现为首尾相接的圆周期。具体如下：

震为事物的初生，其数为1。

离为事物的发展，其数为2。

兑为事物的壮大，其数为3。

乾为事物的鼎盛，其数为4。

巽为事物的衰退，其数为5。

坎为事物的萎缩，其数为6。

艮为事物的结束，其数为7。

坤为事物的空亡，其数为8。

3、表示事物的自然序数和数量多少

所谓自然序数，是指按自然数顺序排列的序数，如门牌号，车牌号，手机号等等。所谓的数量多少，指的是事物本身的数量，比如人数，物数等。有的数既具有自然序数性质，同时还具有数量性质，比如人或事物的年龄，既可以表述为该人或事物生存到现在是第某某年（月、日等），也可以表述为该人或事物生存的年（月、日）计量数。

事物都有表示其多少的数量，而先天数能表示事物所具有的能量单位数，因此，八经卦的先天数是可以用来表示事物的数量多少的。在两个经卦重叠所得的六十四个别卦里，八经卦所表示的事物的数量如下：

乾：8n+1 兑：8n+2 离：8n+3 震：8n+4

巽：8n+5 坎：8n+6 艮：8n+7 坤：8n+8

由于其中的“n”也是个未知数，因此，在别卦中，只有默认当n＝0时，八经卦的数量才是可知的确定数。如果n是一个大于0的未知自然数，则无法确定经卦的最终数值。如果考虑到别卦所处的层面远远高于具体事物，再加上衡量事物数量的单位并不相同（比如，重量单位就有千克、市斤、镑、盎司、克拉等差别），这样一来，同样一个具体事物所呈现出来的数量就千差万别了（因为计量单位不同）。在这种情况下，勉强运用经卦硬套事物的数量是违背事实的。即便在易学占断实践过程中幸而偶中，也难以为凭。因此，从某种意义上来说，在别卦里进行事物数量的推断是不恰当的做法。

我们知道，在实践工作与生活中，待知事物属于事物的最终层面（最具体层面），它们和同一层面上的已知事物之间具有全息性的广浮联系，因此，无论是从理论上还是从实践上，都完全能够运用已知事物的数量（提供相应信息的“外应”事物的数量，或者“外应”事物相应经卦所代表的数量），来推知待知事物的数量。这种推知待知事物数量的方法最为可取。

特别需要注意的是，实际上，别卦内的六个列卦（经卦）无论其数值如何变化，其运动状态特征都是相同的，就像一滴水和一江水的水性并无不同一样，因此，运用别卦对事物进行运动状态特征上的描述是可以确定的。

如果事先设定好别卦所对应的社会或自然系统及其中的组成元素，就能够由运动状态特征推知与八经卦所代表的运动状态特征相应的形象特征——具体事物了。实践证明，对社会或自然系统及其元素设定得愈具体，则事物的形象特征——具体事物愈确定，推断结果愈精确。

外应事物包括具体事物以及事物所处的先天八卦方位等。至于如何选择到底应该运用事物数（包括事物所属经卦数），还是运用其先天经卦方位，应当以“同类比附”为基本原则。

具体地说，在推断事物的数量特征——比如人物的个数、事物的重量单位（如公斤）等——时，应该运用相关外应事物中所包含的数量特征。在推断时间数时，则应该用与时间对应关系最密切的空间方位数来表示。

4、物数对应原则

在进行事物或者事物的运动与十进制基数的对应时，应该遵照一个相对统一的原则，现列表如下：

A、先天数（序数）

十进制数

对应经卦

运动特征

事物特征

0

坤

空虚

空虚（如空房，空车，空位，空盒，空白卷，），黑暗（如黑夜，极夜）

1

乾

统领

首领（如头，父，元帅，指挥，董事长），尊贵（如贵人，金玉等宝物），圆形（如圆环），球形（如苹果，桂圆，足球）

2

兑

奋进

尖锐（如尖刺，刀剑），刚硬（如山石，铁柱，骨头，牙齿）凶猛（如虎，狮，匪徒，强盗，凶犯）威猛（如军人，**）

3

离

扩散

光明（如日，月，星，灯，火，电视，门，窗，书），美丽（如花，风景，美人），扩散（如香料，波纹，笑容，广告）

4

震

震动

震动（如足，车辆，车轮，道路，曲折，桥梁，乐器），动力（如发动机，电力，石油），生机（如儿童，绿色植物）

5

巽

退缩

退缩（如懦弱之人），清净（如风，寺庙，道观，佛、仙）柔长（棉，头发，绳索，围巾，乔木），役使（如金钱，财物）

6

坎

收敛

收敛（如水，河湖），凝聚（如果实），凹陷（如陷阱，洞穴），阴暗（阴谋者，奸淫者，小偷盗贼），隐藏（数，心，玄机）

7

艮

静止

安静（如乌龟），停止（如尸体，枯树，），制止（如制动器，门卫，围墙，闸门，妻子，犬），滞塞不通（如疾病，疼痛）

8

坤

承载

承托（如床，椅，桌，碗碟，地基），包裹（如衣服，包装盒，鞋袜，皮肤），包含（如住房，粮食，厨柜，土地，母亲）

9

乾

充满

充满，充实、不空虚（如实心球，秤砣，诚实，星球，工作繁忙，生活充实）

B、河洛数（物量数）

十进制数

对应卦象

运动特征

事物

特征

0

无极

虚空

空虚（如空房，空车，空位，空盒，空白卷，），黑暗（如黑夜，极夜），太空，虚空。

1

震

震动

震动（如足，车辆，车轮，道路，曲折，桥梁，乐器），动力（如发动机，电力，石油），生机（如儿童，绿色植物）

2

巽

退缩

退缩（如懦弱之人），清净（如风，寺庙，道观，佛、仙）柔长（棉，头发，绳索，围巾，乔木），役使（如金钱，财物）

3

离

扩散

光明（如日，月，星，灯，火，电视，门，窗，书），美丽（如花，风景，美人），扩散（如香料，波纹，笑容，广告）

4

坎

收敛

收敛（如水，河湖），凝聚（如果实），凹陷（如陷阱，洞穴），阴暗（阴谋者，奸淫者，小偷盗贼），隐藏（数，心，玄机）

5

太极

浑沌

蒙昧不清的事物（黑箱，胎儿，禽蛋，种子），中心事物（圆心，核心，轴心）

6

艮

静止

安静（如乌龟），停止（如尸体，枯树，），制止（如制动器，门卫，围墙，闸门，妻子，犬），滞塞不通（如疾病，疼痛）

7

兑

奋进

尖锐（如尖刺，刀剑），刚硬（如山石，铁柱，骨头，牙齿）凶猛（如虎，狮，匪徒，强盗，凶犯）威猛（如军人，**）

8

坤

承载

承托（如床，椅，桌，碗碟，地基），包裹（如衣服，包装盒，鞋袜，皮肤），包含（如住房，粮食，厨柜，土地，母亲）

9

乾

统领

首领（如头，父，元帅，指挥，董事长），尊贵（如贵人，金玉等宝物），圆形（如圆环），球形（如苹果，桂圆，足球）

太极八卦图与身体关系

所谓卦，其实是古代劳动人民通过测量太阳位置，从而知季节、记录劳作规律的手段。

卦字的右边“卜”字，是象形，表示在地上竖杆子，右边那一点是太阳的影子。“卦”字左边的“圭”字是尺子，用来测量影子的长度位置。

通过长期测量，劳动人民掌握了春耕秋收的各种季节规律。

所谓八卦，应该是在地之八方测量结果的记录。

世间万物都受阴阳五行生克制化，人也不例外，故《黄帝内经》有：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始”，就是说，阴阳五行生克是主宰万物生化之权的，

《周易·系辞》有：“原始及终，故知死生说。阴阳交合，物之始，阴阳分离，物之终，合则生，离则死。”现代医学也认识到，人之所以生病，以至死亡，或发生其它伤事，凶灾之事，都是阴阳五行生克制化在起决定的作用，八卦就是根据阴阳五行生克变化的规律，预测人的疾病和人死亡的时间。

宇宙是一个大天体，人是一个小天体，小天体和大天体一样都在不停地运动着，不过它的运动是受大天体的影响而进行的，《咸》卦把大天体对小天体的影响总结为：“天地二气相感”。大量的历史事实也证明：这种天人感应是存在的。

长期以来，阴阳五行一直被人们认为是一个抽象的哲学名词，实际上，阴阳五行之气，同样是物质，是有质量的，虽然现代科学还无法对它进行测度，但也承认它是一种非常精微的物质，决定着人的生死存亡。

这种精微的物质，人们虽然看不见，摸不着，但用八卦、天干地支对人体进行排列和标记，就很容易看出人体阴阳五行衰变和发生生克制化的信息，所以八卦就根据阴阳变化的原理，五行生克的法则进行预测疾病。

我国很早就有“医易相通”的说法，就是说研究易学的人，都要把中医学的重要经典《黄帝内经》作为最主要的参考书，研究中医学的人，也要把《周易》作为理论研究的渊源。所以八卦的原理，早就应用于中医学的各个领域，它为预测疾病和准确地诊断疾病，在信息上提供了可靠的依据。

我们看一看八卦与人体简单的配置，就可以一目了然地了解到其中的奥妙。

八卦与人体：

外五行：乾为首，离为目，坎为耳，兑为口，坤为腹，艮为手，震为足，巽为股。

内五行，即八卦配五脏：乾兑为肺，离为心，巽为胆，震为肝，艮为脾，坤为骨，坎为肾。

五行：水为肾，木为肝，火为心，土为脾胃，金为肺。

八卦六爻在人体中的排列，依《卜筮元龟》中的论述：“初爻而是伤，二爻双脚患非常，三爻腰背常轻软，四爻必腹及肚肠，五爻肾岁多气胀，六爻头上患为殃。”

六爻中，鬼在乾宫防头疾，在兑宫重者有刀伤破损，轻者为牙痛；在离宫为眼疾，在震宫防脚足之伤痛，在巽宫为肱股之疾，在坎宫便不通，在艮宫必生疮疸，在坤宫病在腹。

六神主病，青龙临鬼，主酒色房事过度而虚弱无力；朱雀临鬼，主身热面赤，狂言乱语；勾陈临鬼，主胸满肿胀，脾胃不和；腾蛇临鬼，主心惊，坐卧不安；白虎临鬼，主跌打损伤，骨折气闷，女人血崩、产后虚症；玄武临鬼，主色欲过度，忧闷在心，阴虚等症。

怎么利用身体当成八卦图去治疗呢？有什么样的方法呢？

1、太极图腹部定位法

人的腹部是个左升右降的太极图。脾气上升，胃气下降，与天体太极左升右降的运行轨迹相吻合。中脘、中极和左右大横再加上神阙正好是河图洛书中间的五个点。如果我们把太极图竖放，分隔黑白阴阳鱼的灵界线中点正对神阙的脐蕊，那么阴阳鱼的两个鱼眼正好分别对应下脘穴和石门穴。如果将太极图旋转平放的话，则两个鱼眼正好分别对应左右天枢穴。

中脘、中极和左右大横，再加中心的神阙，五个穴位五行五象：左大横表示东方甲乙木，右大横表示西方庚辛金；中脘穴表示南方丙丁火，中极穴表示北方壬癸水。神阙居中表示中央戊已土，其形方象地；周围四穴又象太极含四象，神阙又象太极含一气，其形圆象天，正是一个活生生的太极图。在腹部的太极图上看神阙是太极的中心点，但神阙也是一个独立的小太极，而人的整体是个大太极。

2、八卦图人体定位法

八卦分为天体八卦和人体八卦。人体是一个具有复杂结构和复杂功能的系统，至今依然无法确定人体的内涵和界面。人体八卦其意就是反映人体的八卦体象和八卦在人体诊断治疗中的应用，这里最为重要的是天人合一的人天观问题。人体不但普遍存在着太极阴阳全息，而且普遍存在着八卦全息。并且都可以八卦定方位。通过八卦体现了人体的相关性和整体性。人体八卦反映了人与天地宇宙所形成的一个统一整体。人离不开宇宙所赋予的自然环境，而宇宙间的运动变化又折射在人体身上，宇宙与人体在各自运动过程中具有相互感应的效应，通过八卦反映了天人一理、医易相通的原理。

太极六合针法将人体分为内、中、外三个八卦。以神阙穴为中心的一定范围定为内八卦，内八卦以外腹部前文所述及的太极图范围定为中八卦；中八卦以外的躯体及头面四肢等均为外八卦。三个八卦的方位均以后天八卦的方位定位；因此它的定位方向是从内到外以放射形扩展。太极六合针法的核心理论是“太极八卦经络调控系统”，因此我们必须先对人体上三个八卦的定位作全面了解。

（一）、内八卦定位法

内八卦是太极六合针法中“太极八卦经络调控系统”的枢纽中心，大部份疾病的治疗都在内八卦组方、定位并布针施治，通过ciji神阙局部的信息效应器激发深聚的能量，然后把激发出来的能量转化为治疗信息，通过太极八卦经络调控系统向周围的病灶部位输布。

内八卦的定位以神阙为中心，直径约为三寸左右。

它不是以肚脐的大小范围为界定（这一点是与脐针疗法的最大区别），因为肚脐的大小各人相差甚大，在腹部所占的比例也不尽相同，即便是同一个人，肚脐的大小范围也会随着年龄的不同而有所变化。所以内八卦的定位应以整个腹部的比例去衡定。我们将腹白线的中心点至腹部边缘假设为六寸，两边相加为十二寸，内八卦的直径范围约为三寸，它在腹部所占的比例约为腹横线的四分之一。这个定位法是参照古代道家的练功结丹的方法而定（道家练功结丹称神阙为下丹田）。

为什么要用这种方法去衡定内八卦的大小范围？上面说过，除了各人肚脐的大小不同外，更重要的一点，就是随着年龄的增长和工作环境、生活起居和饮食习惯等的改变，肚脐的外形、深浅、皱襞等结构都会不断发生变化，本来很深的肚脐变得浅了，或因腹部脂肪的积聚使脐孔变深，有的大肚脐变得小了，圆形的变为斜的等不一而足。

尽管肚脐的形状变了，但它里面所储存的信息源却没有因此而改变，因为所改变的只是肚脐的外表形状。或许是由于年龄的增长精气衰退，神阙所储存的能量也相应减少。就如我们一家人住在一栋房子里，年长日久后，由于风雨的侵蚀，房子的外围倒塌剥落，整幢房子的轮廓变得小了，但住在房子里的人却没有因此而改变。

经过临床实验证明，在内八卦范围内针刺治疗，与单纯的在神阙针刺其效果相仿，这样，对于那些肚脐畸形或闭锁的患者治疗时带来了极大的方便。接下去我们只须将一个后天八卦图往腹部以肚脐为中心的三寸范围一放，就会看得一清二楚，也就不难定位了。

定位时先以神阙穴为中心确定纵向的中轴线，上面的为离卦，下面的为坎卦，左边的为震卦，右边的为兑卦（左右定位以医者的观察角度为准，与患者的自身角度正好相反），左上角为巽卦，右上角为坤卦，左下角为艮卦，右下角为乾卦。

（二）、中八卦定位法

内八卦的定位确定后，中八卦的定位就非常容易了，说得清楚一点，中八卦就是在内八卦的基础上作相应的放大。中八卦的大小范围与腹部太极图范围相仿，先定出四正位：上部以任脉的中脘穴为界，下部以任脉的中极穴为界；两边各以左右的大横穴为界。四正位界定后，四隅位可在四正位的基础上作相应的方位界定。

中八卦的方向定位与内八卦完全一样，因此我们只要将内八卦的方向定位准确后，中八卦的定位只须以内八卦范围向外作放射状扩大延伸即可。

（三）、外八卦定位法

外八卦的范围比较广泛也有些复杂，凡中八卦以外的头面、颈部、躯干和四肢等部位都可看作为外八卦的范围。外八卦的整体定位以古洛书理论为依据。将人体看作为一个伏着的神龟，“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足”。九数为头居离位，一数为尾居坎位；三数为左胁居震位，七数为右胁居兑位；

二数为右肩居坤位，四数为左肩居巽位；六数为右足居乾位，八数为左足居艮位。五十为脏腑居中心（左右方位是以医者的观察角度，如为患者自身则相反），所不同的是我们并非是将神龟伏于人体的背部，而是伏于人的腹部。因后天八卦的方位是以洛书的方位定位，所以外八卦的定位也是以洛书的方位所决定。外八卦所涉及的范围比广，它不是以点而定，而是以各个大小区域去定位，所以在临床治疗中应用起来也有些复杂。

“戴九履一”，九数居南方为头，一数居北方为尾；头为人体的最高点，也是离位的最高处，其下的脸面、颈项部以及胸部的中线等范围都可看作为外八卦的离位，也即任脉的中脘穴以上一定的中心区域都可看作外八卦的离位；人如果去掉下肢，以躯干部来说，会阴、尾骨为最低点，所以在任脉的中极以下的中心部位如曲骨、会阴等处皆可看作为外八卦的坎位；“左三右七”，指的是左右腰胁部，三数居东为左腰（实为右腰），七数居西为右腰（实为左腰），定位以神阙为中心的腹横线大横穴以外的区域分别为震位和兑位；

“二四为肩”，二数为右肩居右外上隅坤位，凡中八卦坤位以外的右上腹、右胸、右肩、右臂和右手都属于外八卦的坤位；四数为左肩居左外上隅的巽位，凡中八卦巽位以外的左上腹、左胸、左肩、左臂和左手都属于外八卦的坤位；“六八为足”，六数为右足居右外下隅的乾位，凡中八卦乾位以外的右下腹、右腹股沟、右股、右膝、右小腿和右足都属于外八卦的乾位；八数为左足居左外下隅的艮位，凡中八卦艮位以外的左下腹、左腹股沟、左股、左膝、左小腿和左足都属于外八卦的艮位。外八卦就是人体的大八卦，亦即人的整体八卦。(外八卦的左右之分亦是以医者的观察角度为准，如系患者自身则正好相反)。

外八卦天地定位，中八卦日月运行；内八卦阴阳交合，这就是构架太极六合针法临床治疗的基础理论。明确了人体的三个八卦定位法后，我们可以根据天人相应的理论将天体八卦和人体八卦融合在一起，然后根据八卦方位的分布去定位治疗。太极八卦经络调控系统的组方用穴定位是按照脏腑与八卦的所属关系决定，由于机体生存所必须的能量物质主要依靠不断地从自然界摄取，继而通过后天的运化来维持正常的运转，所以太极六合针法的脏腑定位都是以后天八卦为基础。

太极八卦中阴阳生四象解说

“太极生两仪”，体现了数可分的思想。从太极图上看，两仪（黑白阴阳两鱼）的面积相等，两个对和图的面积正好为大圆（太极）面积的一半。

“两仪生四象”， 老阳（阳阳），老阴（阴阴），少阳（阴阳）,少阴（阳阴）；

四象可用坐标图象表示，各象的正负完全符合Ｘ、Ｙ轴的符号。

“四象生八卦”，八卦体现了排列组合思想，这种排列是圆满的。

八生四 四生二 二生一 一生无 无生一 一生二 二生四 四生八正反推论成立 少其中之一 正反推论不成立 无法演化

根据这个道理进一步划分，在1、2、3、4四个阳数中，1、2为小数，为阳中之阳，为“太阳”数，故其所对应的经卦乾、兑，称为“太阳”卦；3、4为大数，为阳中之阴，为“少阳”数，故其所对应的经卦离、震，称为“少阳”卦。

在5、6、7、8四个阴数中，5、6为小数，为阳中之阴，为“少阴”数，故其所对应的经卦巽、坎，称为“少阴”卦，7、8为大数，为阴中之阴，为“太阴”数，故其所对应的经卦艮、坤，称为“太阴”卦。这里所说的太阳、少阳、少阴、太阴，即所谓的四象。

即是所谓的“阴阳生四象”。

八进制数：

1、八进制数与经卦的对应关系

这里所说的经卦数，乃是所谓的“先天八卦”的先天数。

如果用八进制数来表示，共有八个基数：1、2、3、4、5、6、7、8，和经卦总数相同，因此，每个经卦对应一个基数。在这八个基数中，1为诸数之首，对应乾卦，8为诸数之尾，对应坤卦，依此类推，八经卦与八进制数对应关系是：

乾—1 兑—2 离—3 震—4 巽—5 坎—6 艮—7 坤—8

其实，我们完全可以不用经卦而用数字来表示事物从初始到终了的发展变化过程。如果我们仍然把事物的发展变化过程分为八个阶段，并且每个阶段都用一个相应的自然数来表示的话，那么，我们可以用“1”这个自然数之首来表示初始阶段，其后中间的每个阶段，可恶分别用2、3、4、5、6、7六个自然数来表示。当事物发展到最终阶段时，可以用8来表示。总起来说，1、2、3、4、5、6、7、8八个自然数，可以用来表示事物从初始到终了依次进行的全部过程。

这样一来，我们就可以看出，八经卦的排列次序与八个自然数的排列次序是完全对应的（如本节上文所示）。由此可见，从实质上说，经卦数就是序数。其实，我们完全可以不用自然数，而改用其它符号来表示，如A、B、C、D、E、F、G、H：ⅰ、ⅱ、ⅲ、ⅳ、ⅴ、Ⅵ、Ⅶ、Ⅷ；壹、贰、叁、肆、伍、陆、柒、捌……等。

当然，和自然序数不同的是，八经卦不仅能作为事物发展变化阶段的序数，还能揭示事物发展变化的本质。

十进制数：

（一）、八经卦与十进制基数的对应关系

十进制数的基数有十个：0、1、2、3、4、5、6、7、8、9。而经卦只有八个，因此，经卦数与十进制基数之间是不能一一对应的。经卦和十进制基数的对应关系具体表现如下：

乾—1，9 兑—2 离—3 震—4 巽—5 坎—6 艮—7 坤—8，0

由上可见，经卦和十进制基数的对应关系，与经卦和八进制基数的对应关系之间，除乾为1和9、坤为0和8之外，其它都是一致的。

我曾经在《八卦图》一文中对“乾—9 、坤—0”的理论根据作过论述，现摘抄如下：

“从易理的角度来看，当乾阳纯极之际，物极必反，由极小变极大，此时其数为9。当坤阴重极之际，物极必反，由极大变极小，此时其数为0。

从义理的角度来看，坤为纯阴，毫无生机，一派死气，空空荡荡，正是虚空之象，故其数为0。乾为纯阳，至其极时，无往弗届，充盈于宇宙之间，故其数为9。”

如果把上述经卦与基数的对应关系，依基数从小到大的顺序排列，则如下所示：

坤—0 乾—1 兑—2 离—3 震—4 巽—5 坎—6 艮—7 坤—8 乾—9

从中可以看出，上述排列的开端，是以坤为首而乾卦次之的。逆而观之，在上述排列的终端，则是以乾为首而坤卦次之。

八经卦的阴阳属性：

根据上述道理，再进一步划分：

在1、2两个太阳数中，

1为小数，为太阳之阳，即对应经卦乾为太阳之阳卦——纯阳卦。

2为大数，为太阳之阴，即对应经卦兑为太阳之阴卦。

在3、4两个少阳数中，

3为小数，为少阳之阳，即对应经卦离为少阳之阳卦。

4为大数，为少阳之阴，即对应经卦震为少阳之阴卦。

在5、6两个少阴数中，

5为小数，为少阴之阳，即对应经卦巽为少阴之阳卦。

6为大数，为少阴之阴，即对应经卦坎为少阴之阴卦。

在7、8两个太阴数中，

7为小数，为太阴之阳，即对应经卦艮为太阴之阳卦。

8为大数，为太阴之阴，即对应经卦坤为太阴之阴卦——纯阴卦。

上面所述，即是所谓的“四象生八卦”。

以上内容是小编关于太极八卦和八卦的区别和太极八卦旋转数的增减都去哪里了的分析和解答，如果你对文章有什么意见或者建议请在下面留言，我们将整理和分享给大家阅读。