易经详细解读乾上乾下 易经八卦之离上巽下

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【易经】火天大有 离上乾下

易经之中总共分为“六十四卦”，每一卦象之中都有着浓厚的汉族传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源。在古代之时，易经也被认为是古代帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。在易经之中的首座卦象中“火天大有、离上乾下”怎么看呢，下面快点来了解看看吧！

【易经】火天大有 离上乾下

大有卦简介

火天大有（大有卦）顺天依时

上上卦

象曰：砍树摸雀作事牢，是非口舌自然消，婚姻合伙不费力，若问走失未逃脱。这个卦是异卦（下乾上离）相叠。上卦为离，为火；下卦为乾，为天。火在天上，普照万物，万民归顺，顺天依时，大有所成。

火天大有 离上乾下 吉凶

大有：表有很多的收穫。是個吉卦。易經解釋大有卦為，春耕、夏耘、秋收、冬藏，是個努力堅持之後的願望期待實現。很利於投資、合夥、感情、婚姻。

特性：具有組織能力，能擴展大事業，吸收各方專才，克服困難，有努力完成大目標勇氣，榮譽心重。

解釋：旺盛大有收穫 。

邉荩旱脮r得撸∈⒉龢s也。然卦象藏有盛極必衰的預兆，不得不慎，以期保持其全盛之樞紐，可眾望所歸。有走紅、賺錢之勢，須謹慎不可驕縱。

愛情：可實現理想之吉象。

家撸荷礁毁F吉利。切勿因富而凌貧，過於傲氣凌人者不利也。

胎孕：生貴子女，宜往大醫院。古人云：有月必有日，所以日一月二，陰陽交泰，過月生無事。若生女兒，則賢慧聰明，但將來有凌夫之象。其才顯也。防流產。

子女：兒女有成，父母歡欣之象。

週轉：大有所得。

買賣：交易有獲大利之象，但亦宜審慎行事。

疾病：為高血壓、肺部等疾，治療後可無礙。然其病須注意，反態則凶。

等人：會帶來好消息。

尋人：此人為感情或金錢之事出走，宜速找尋，否則恐有走極端之險。以東南再南方再西北三向尋之。

失物：於南方或西北方之高處尋之，可尋。

旅行：可。

訟詞糾紛：大事可成，小事有頭無尾，木字人是貴人，異性之人有驚，可得圓滿解決。

求事求職：順利可行。

考試：科甲明登。

改行：可以依計劃進行。開業吉利之時。

火天大有 离上乾下 解析

大有：元亨。

象曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。

大有卦，离火在乾天之上。在天候上就是晴天丽日，在人事上是蒸蒸日上之象。是阳气（正气）发扬而阴气（邪气）消散之象。

大有，就是大大的有，是力量、物资、气运充沛的意象。

大有，处于君位（五位）的是本卦唯一一个阴爻，群阳近而比之，远而应之。象征着君主善于处下而吸纳天下贤才为我所用。海纳百川，有容乃大。大者宜为下。这就是“大有”真正的含义。

“遏恶扬善”，“大有”是太平盛世，所以是可以传播道德、弘扬正气的时机，“遏恶扬善”就是教化人心之道。真正的“王道乐土”并不在于物质有多丰盛，而更多的在于人心是否淳朴、善良。

“顺天休命”，“顺”就是服从的意思；“休”有顺其自然的意思。有道之士在“大有”的时候所作的事就是只需要顺服“天道”；不必过多地操心自己的命运。

在大环境很祥和的条件下，个人没有理由会有什么不舒服的。君子修行道德，为的也并不是自己一身荣辱安危、功名利禄，更多的应该是胸怀天下、心系百姓。这也是“天人合一”的一种境界。

初九：无交害，匪咎，艰则无咎。象曰：大有初九，无交害也。

初九：得位，不得中，无比，无应。初是萌芽位。

初九，得位不得中，无比又无应。这是本分的草民布衣。他拥有的只是自己的良心，没有很复杂、可以利用的社交和人际关系。所以“无交”。

“无交”就是“无交害”。现在的人一般都能看到“交”的利益，而往往看不到“交”的害处。“交”——社交、搞关系的利益是显而易见的，但毕竟不是“君子”所应走的正路。“交”，更多的只是应酬和小人钻营牟利的“径”——后门和邪路。

凡事有利必有弊，因“交”得利，最终也必然因“交”牵累而受害。初九“无交”，所以就“无害”。因为“无害”，所以“匪咎”。“匪咎”就是“非咎”——没有过错。人际交往宜少不宜多，多了就容易发生过错。

但是没有外援、外应，只靠自己来奋斗是非常艰苦的。但有志者就应该相信自己的力量去长成独立的乔木，而不去牵丝扳藤地依附他人而长。这种艰苦是没有过错的，是“君子”成就道德修行的必然之路。

在“大有”的时势里，一分耕耘就会有一分收获，自我努力是一定能够得到报偿的。

九二：大车以载，有攸往，无咎。象曰：大车以载，积中不败也。

九二，失位，得中，无比，有应。二是吉利位。

“大车以载”，就是满载的意象，物资非常丰富，这是首座层意思；学富五车，学问丰富，是第二层意思；厚德载物，是第三层意思。

准备、蓄积充足，所以在这样的时机可以“有攸往”——理解为有所作为。不会有什么过错。

“积中不败”——中有所“积”，才能不败。打仗，粮草、弹药、辎重充足，那么就是胜利的保障；考试、应举如果满腹诗书、胸罗万象，必然高中；对于修行道德的人来说，厚德才能载物。“天薄我福，我厚我德以迎之。”

九三：公用亨于天子，小人弗克。象曰：公用亨于天子，小人害也。

九三，得位，不得中，无比，无应。三是凶险位。

大有的时候，即使是“三”位这样的凶险位也不凶险。

“公用亨于天子”——“公”是有地位、有名望的君子的尊称。君子可以被天子所用，而且能够“亨”——得遂“道莅天下”的志向。

“小人弗克。”——《道德经》上说：“以道莅天下，其鬼不神。”小人就是一种鬼。任何时世都必然同时存在着“君子”和“小人”这两种人。“君子”为公道，“小人”为私利。小人之所以能为祸天下，是因为有他可以为祸天下的大环境。而在“大有”的时候，是“小人”无所施展他们卑鄙害人伎俩的时候，所以“其鬼不神”——起不到什么作用。

道德君子在位，“以道莅天下，其鬼不神。”——这是小人的灾害。

易理是讲究心术的，这一爻辞是“君子”吉利而“小人”不利的。

九四：匪其彭，无咎。象曰：匪其彭，无咎，明辨晰也。

九四，失位，不得中，上比，无应。四是机遇位。

“彭”是古代人们深信的一种潜伏在人身体里的“鬼”，或者说病根。这种“鬼”的特点就是只人自身身体状况衰弱的时候才出来作祟。

九四处于“大有”的时候，本身并没有什么衰弱的迹象，所以不可能是“彭”在作祟。九四的缺陷只是被六五所凌迫。因此，他所面临的异常情况，来自外部环境而并不是来自于内部的“彭”，所以没有过错。

当我们发现事情进展得不是那么尽如人意的时候，应该去探索其中暗藏的根本原因。有些自己可以改正的就应该去改正，有些不是自己能够左右的也不要把责任强加到自己头上，这就叫“明辨晰也”。

六五：厥孚交如，威如，吉。象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。

六五，失位，得中，上、下比，有应。五是成功位。

六五处于君位。“厥孚交如”——就是以彻底的诚信来接纳天下贤能之士。“威如”就是有威信、威严的样子。这样是吉利的。

只有以诚信待人、善于自处下位，才能获得部下的全力效忠——“信以发志”。“易而无备”——说的是这种威信和威严并不是勉强做作出来的，而是自然而然形成的一种让人尊重、让人信服的人格魅力。不依靠职位、权力、环境约束来让人敬服，才是“威如之吉”。(算命www.bmfsm.com)

上九：自天佑之，吉无不利。象曰：大有上吉，自天佑也。

上九，失位，不得中，下比，无应。上是衰竭位。

上九的爻辞简单而且直接，就是说：老天爷会保佑你，你是天之骄子，做什么事情都吉利。

这个时候可以说是要风得风，要雨得雨。但是一定不能忘记“居安思危”、“居顺思逆”的道理。“上”位毕竟衰竭位。人生多少失意时的苦厄、灾难往往都是得意时种下的祸根。

火天大有 离上乾下 卦爻解释

谦：亨，君子有终。彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。

初六：谦谦君子，用涉大川，吉。

象曰：谦谦君子，卑以自牧也。

六二：鸣谦，贞吉。

象曰：鸣谦贞吉，中心得也。

九三：劳谦君子，有终吉。

象曰：劳谦君子，万民服也。

**：无不利，撝谦。

象曰：无不利，撝谦；不违则也。

六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。

象曰：利用侵伐，征不服也。

上六：鸣谦，利用行师，征邑国。

象曰：鸣谦，志未得也。 可用行师，征邑国也。

【易经】天火同人 乾上离下

易经之中总共分为“六十四卦”，每一卦象之中都有着浓厚的汉族传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源。在古代之时，易经也被认为是古代帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。在易经之中的首座卦象中“天火同人、乾上离下”怎么看呢，下面快点来了解看看吧！

【易经】天火同人 乾上离下

同人卦简介

天火同人（同人卦）上下和同

中上卦

象曰：心中有事犯猜疑，谋望从前不着实，幸遇明人来指引，诸般忧闷自消之。这个卦是异卦（下离上乾）相叠，乾为天，为君；离为火，为臣民百姓，上天下火，火性上升，同于天，上下和同，同舟共济，人际关系和谐，天下大同。

天火同人 乾上离下 吉凶

同人：表有志一同，相和而成。主吉象。理念相同共處愉快。事業投資、感情皆是和睦融洽。最適合找人合夥事業或尋求認同自己理念的吉卦。

特性：喜團體生活戶外活動，有領導才能，善交際，人際關係佳。有幽默感。

解釋：結合志同道合的人集思廣益 。

邉荩旱么素詾橹T事開通、平安、吉祥、如意之象，有同情心，互愛、亨通之象，故宜好好掌握時機，維持盛泰。若有稍涉偏私或為私情之愛則有破兆，應以事業為重。

愛情：互悅其情，彼此間謙和以禮互敬，魚之得水，定成美眷。切忌氣盛，宜和。

家撸荷舷潞蜆罚勢亨通，可得意外之財，亦可促進開展事業之樞機，宜把握良機，努力求取。

胎孕：無礙。與六親和睦。得緣之吉卦。

子女：上下皆能和睦之象。

週轉：順利，並可進取大業，利也。

買賣：利益大，與人共事吉，宜木字口字姓之人同相利濟更吉。

疾病：雖有病，但需是動爻而論。為腦部、神經衰弱或呼吸之疾病，心神恍惚、失眠、心火氣旺之象，宜多調養、修持參佛。

等人：一定會來，且會帶來好消息。

尋人：此人非故意出走，自己會回來。

失物：很快可以找到。

旅行：利，放心。

訟詞糾紛：與人爭端無益，他侵我或我傷他皆不利。和解了事為上策。

求事求職：吉利。

考試成績優良。改行、開業者均吉利亨通。

天火同人 乾上离下 解析

同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

象曰：天与火，同人。君子以类族辨物。

同人，就是“与人同”的意思。相同象就是：同志、同学、同道、同好、同仁等等。乾卦为天，天气上升；离卦为火，火气升腾。天气与火气虽然有上下之分，但是倒是方（志）向一致、遥相呼应。

同人于野，这个“野”就是没有任何身份、等级标识的地方，与“朝”等级森严、尊卑鲜明的特点相对。正是由于在“野”，所以相互没有太多的利害关系，也不必有太多的忌讳，因此可以张扬个性，结交真正气味相投的朋友。所以说这是“亨”通的，是非常有利的，而且也有利于“君子”保持自己品行的纯正。(算命www.bmfsm.com)

只有在真正自由、开明的大环境下，每个人都不必戴着厚重的面具、说着违心的、应景的话题，才都能充分发扬个性，畅所欲言。这样“君子”听其言而观其行，才能找到真正志同道合的朋友，这就叫“类族辨物”。

初九：同人于门，无咎。象曰：出门同人，又谁咎也。

初九：得位，不得中，上比，无应。初是萌芽位。

初九“同人于门”，这个“门”，就是同门师兄弟的那个“门”。一个老师所传的弟子中，应该有不少是志同道合的。这些弟子在学成出师以后，在各自的领域都能互相应和，这是没有过错的。

同学关系往往是人和人之间最初建立的、最纯真的友谊。因为大家都涉世不深，没有机心，也没有利害关系，所以这种友谊是值得我们一生珍惜的。这也是“同人于野”的首座种形式。

初九刚阳之体，得位而不得中，就象同学之间的友谊，纯真而没有功利。

六二：同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝道也。

六二，得位，得中，上、下比，有应。二是吉利位。

六二“同人于宗”，“宗”就是“宗族”，也就是今天意义上的血亲乃至一切亲戚。人可以选择朋友，但往往不能选择亲戚。除非既是亲戚又是朋友，单纯的亲戚总是容易产生问题的。亲戚，特别是缺乏真情的亲戚更容易为利纠缠不清。

有些人当了领导就任人唯亲，总觉得亲戚才是自己人。其他人都是“外人”，这是很多民族企业家的致命伤。一旦沾上了亲戚，来占点便宜就是理所当然的事，往往“共富贵”的多，“共患难”的少。所以说“吝”。

即使亲戚很有才华，也不能一昧任用私人，这样会杜绝外来优秀人才的加盟。一个人如果他的社交圈除了亲戚以外再没有别的人，这个人应该是做人失败的。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。

九三，得位，不得中，下比，无应。三是凶险位。

同人的九三，讲的只是在和人交往中一种敌对情况。

“戎”这里指的是军队，“伏戎于莽”说的是在草丛、密林中有伏兵。在人际交往中，就是一种杀机暗藏的情况。“升其高陵”，“高陵”是阳地，古人贵阳而贱阴，那是人人都想去的好位置——尤其是指升迁。

升迁是同事、同辈之间的竞争。因此免不了各用手段，各逞机心了。“敌刚”说明这是硬碰硬的恶战；“三岁不兴”说明这种恶战的后果是元气大伤，多年都不能恢复。

作为主宰人事的主管应该极力避免本单位发生这样的问题，这是严重的内耗。“安行也”——有了这样的内耗，还能做什么事呢？

九四：乘其墉，弗克攻，吉。象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。

九四，失位，不得中，无比，无应。四是机遇位。

同人的九四，是另一种敌对情况。

“墉”就是高地，城墙等可以据险而守的地方。“乘其墉”就是优先占据有利地形和态势。这样就不会、或者说不容易被敌人攻克。“义弗克”——甚至还能占住道义。所以这是“吉利”的。

这是一种典型的“以守为攻”。守在敌手必然经过的路上，让对方不得不强攻我的高城坚垒。看上去我很被动，似乎被“困”在某个地方，其实这只是兵法的一种巧妙运用，似拙实巧。在这种情况下，攻与守，主动与被动，到了合适的时机是可以易位的。

九五：同人，先号啕而后笑。大师克相遇。象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。

九五，得位，得中，无比，有应。五是成功位。

九五“先号啕而后笑”，就是先哭后笑。一开始似乎“山穷水尽”，后来倒是“柳暗花明”。“大师”就是大军，原本看来根本不可能解决的困境，由于有了强大力量地介入，一下子就顺理成章地解决了。

但是要注意，这种“先哭后笑”是建立在“中、直”的前提下的，就是我方持中守正，刚直不阿，才能得到“大师”的襄助。

九五“得位”、“得中”就是“中、直”，“有应”就是“大师”会来救助。

上九：同人于郊，无悔。象曰：同人于郊，志未得也。

上九，失位，不得中，无比，无应。上是衰竭位。

上九，“同人”已经走到了尽头。“郊”和“野”的意思差不多，但这里有细微的区别。由于处于“上”位，这里的“郊”有退隐的意味。

昔日炙手可热的权势者，已经退隐林泉；昔日生死相许的恋人，而今已各有怀抱。“同人”至此，应该说当初的志向没有满足。

尽管“志未得”，但是却也并没有很多的悔恨。人生的目标并不是一元的，而是多元的，世界永远是广阔的，在一种志向、意愿失败以后，总有更多的机会等待你去尝试。

天火同人 乾上离下 卦爻解释

同人：同人于野，亨。 利涉大川，利君子贞。彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。 同人曰，同人于野，亨。

利涉大川，乾行也。 文明以健，中正而应，君子正也。 唯君子为能通天下之志。象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。

初九：同人于门，无咎。

象曰：出门同人，又谁咎也。

六二：同人于宗，吝。

象曰：同人于宗，吝道也。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

象曰：伏戎于莽，敌刚也。 三岁不兴，安行也。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。

九五：同人，先号啕而后笑。 大师克相遇。

象曰：同人之先，以中直也。 大师相遇，言相克也。

上九：同人于郊，无悔。

象曰：同人于郊，志未得也。

【易经】天地否 乾上坤下

易经之中总共分为“六十四卦”，每一卦象之中都有着浓厚的汉族传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源。在古代之时，易经也被认为是古代帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。在易经之中的首座卦象中“天地否、乾上坤下”怎么看呢，下面快点来了解看看吧！

【易经】天地否 乾上坤下

否卦简介

天地否(pǐ)（否卦）不交不通

中中卦

象曰：虎落陷坑不堪言，进前容易退后难，谋望不遂自己便，疾病口舌事牵连。这个卦是异卦（下坤上乾）相叠，其结构同泰卦相反，系阳气上升，阴气下降，天地不交，万物不通。它们彼此为“综卦”，表明泰极而否，否极泰来，互为因果。

天地否 乾上坤下 吉凶

否：表不好、壞掉了！主凶象。否顯現出陰陽之氣不協調，在人及事方面諸多不被認同，有內外不合、眾說紛紜的現象，因此事事難以進行，最好此時能彼此互相退讓靜下心來理性的溝通，方能轉吉。婚姻、感情，已有個性、意見的衝突產生，若不能好好退讓協商，恐有離異分手的結局。

特性：自尊心強，個性剛烈，不服輸，反應快，學習能力強，高傲不亦親近。財呒眩蓄I導才能，與上司不易相處。

解釋：處在困境中 。

邉荩盒浊宜ィ右噪U德避難，不可榮以祿也。邇勢不通達，諸事不順，有損失且波折多。故宜守固正道，若稍偏差，則災害至也。

愛情：陰陽相背，被拒千里之外。

家撸悍蚱薇舜瞬荒軈f調，是非很多，劫財又帶衰，慎之。

胎孕：不安，爻神無氣。

子女：與雙親感情不睦。任其自然發展吧。

週轉：告貸無門。甫求了。

買賈：多有損失。但有貴人應在午未申日。

疾病：占病凶兆，康復無望，反象也。病灶為腦部、胃部、癌之類。

等人：不會來，因別的事情而違約。

尋人：因感情不睦而出走，去向不明，難尋。東南方。

失物：熱鬧中遺失，東南方尋之。

旅行：不宜。

訟詞糾紛：有口難言，有虛偽，意見不能妥協，此時宜求順。

求事求職：先難後易，須有耐心去爭取勝利，否則凶。

考試：不理想。

改行難如願，開業最好另擇吉日。然此卦有先難之困，若能舒之則利。

天地否 乾上坤下 解析

否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。

象曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。

否（读PI）卦，闭塞不通之象。三个阳爻处上，爻气升腾；三个阴爻处下，爻气下降，所以没有爻气的交往；乾卦在上，天气升腾；坤卦在下，地气下降，所以没有卦气的交往。

阴阳互不来往，是隔绝闭塞之象。如果是疾病，就是郁结不通。在人事，则是压抑、沉闷、缺乏活力之象。

否卦是消退卦，象征着秋、冬季节万物生机的收敛、闭藏。对于人的气运来说，如果把“泰”作为好运、顺利的话；那么“否”就是恶运、挫折。

“否”对于世间来说，是正气消而邪气长的时候，是“君子道消，小人道长”的时候。所以“不利君子贞”，在这段时期得志的大多是“匪人”，就好象“文革”期间最红的那些人。在这种时世里，作为“君子”是没什么可以作为的，应该选择“俭德辟难”——收敛、韬晦，不去招灾惹祸。“君子”也应该有“君子”的操守，“不可荣以禄”——不能去享受荣华富贵、**厚禄。

然而万事万物的运作规律都是这样的波浪式前进、螺旋式上升。收敛、闭藏、恶运、挫折何尝不是对前进、好运的一种必不可少的补充呢？

初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。象曰：拔茅贞吉，志在君也。

初六，失位，不得中，无比，有应。初是萌芽位。

否卦的初六与泰卦的初九有异曲同工之妙——都是“拔茅茹，以其汇”。这句话可以理解为艰苦的早期积累——蓄积粮草或者寒窗苦读，都是这样的。两爻不同的地方在于“征吉”和“贞吉，亨”。前一种是出征吉利，是动态的吉利，而后一种则是静态的吉利。

“拔茅贞吉，志在君也。”——有“学成文武艺，货与帝王家”的意思。学子们在不得志的时候是很清苦的，但是只有“板凳能坐十年冷”的人，才能最终“一举首登龙虎榜”。所以，这种暂时的闭塞前景是美好的，吉利的，能够亨通的。

六二：包承。小人吉，大人否，亨。象曰：大人否亨，不乱群也。

六二，得位，得中，无比，有应。二是吉利位。

承就是接受、承受的意思，六二得位、得中，因此它是有一定的能力的。它对这种“非道”的环境采取无条件接受的手段，会是什么结果呢？“小人吉”，对于小人来说，这本就是最符合小人生长、发展的时世，所以当然吉利；“大人否”，大人就是“君子”的别称，在小人得志的时世当然是“否”——不通。

然而这个“否”中又有“亨”，不通之中又有“通”暗藏其中。君子执守正道，虽然暂时遭遇乱世不通，但从长远来说，必然通达却是大趋势。“不乱群”就是不被“群”所“乱”的意思。之所以能够最后通达——“亨”，就是因为他的独立独行，卓尔不群。

当然，在乱世保持独立独行，卓尔不群也不是每个“君子”都能够采用的方法，六二得位，说明所在的位置有利；得中，说明自身有一定的力量；有应，说明外有援应，在这样的前提下，才是可以做的。

六三：包羞。象曰：包羞，位不当也。

六三，失位，不得中，上比，有应。三是凶险位。

“羞”就是羞辱。羞辱是因为“位不当”。六三阴居阳位，又不得中，处于凶险的“三”位。尽管有一个上比，但在整个“闭塞”的大气候里，是“形虽比而实不比”。所以会招来羞辱。

这种羞辱来自言行和其他外在表现的“出位”、“越位”，但并没有其他实质性的伤害。

羞辱对于常人来说也许是无法忍受的，但对于“君子”、“大人”来说，却正是一种磨练。所谓“动心忍性”，才能“增益其所不能”。至于真正的有道之士，那是“宠辱不惊”的，层次显然要更高了。

九四：有命无咎，畴离祉。象曰：有命无咎，志行也。

九四，失位，不得中，下比，有应。四是机遇位。

九四“有命”的含义，首座是有性命；第二是有使命；第三是有任命。四是机遇位，在“闭塞”的大环境里，这是一个充满机遇的位置。

“畴离祉”，大体的意思就是离开故居、原来生活、工作的地方。在这个地方无法实现自己的宏图远志，那么就要考虑出去寻找更广阔的天地——“志行也”。

世界上的事情就是这样的，成功往往不证明你一定是正确的；失败也不证明你一定是错误的。环境、和外在的机遇也很重要。三十六计最后一计叫“走为上”。知道在事不可为的时候果断地撤退不失为一种明智而正确的选择。(算命www.bmfsm.com)

九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。象曰：大人之吉，位正当也。

九五，得位，得中，无比，有应。五是成功位。

九五阳居君位，得位而且得中。“否”的力量在这里受到遏制。“休”是削弱、休眠的意思。魔消道长，因此，“大人”、“君子”都可以吉利。

“苞桑”是农作物，农作物成熟了就要被收割，“否”的运势已经象是等待收割的农作物一样了。“否”的颠覆已经是早晚的事了。

上九：倾否，先否后喜。象曰：否终则倾，何可长也。

上九，失位，不得中，无比，有应。上是衰竭位。

上九是“否”走到了尽头。“否终则倾，何可长也。”——任何一种事物发展到最后都会改变、颠覆，何况的不符合天道人心的“否”呢？

“先否后喜”——是苦尽甘来之象。

“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”

历经磨难的情侣终成眷属。

天地否 乾上坤下 卦爻解释

否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。彖曰：否之匪人，不利君子贞。 大往小来， 则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。 小人道长，君子道消也。象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。

初六：拔茅茹，以其夤，贞吉亨。

象曰：拔茅贞吉，志在君也。

六二：包承。 小人吉，大人否亨。

象曰：大人否亨，不乱群也。

六三：包羞。

象曰：包羞，位不当也。

九四：有命无咎，畴离祉。

象曰：有命无咎，志行也。

九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。

象曰：大人之吉，位正当也。

上九：倾否，先否后喜。

象曰：否终则倾，何可长也。

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