易经第四十四卦天风姤乾上巽下 易经巽为风卦辞解大全

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【易经】风天小畜 巽上乾下

易经之中总共分为“六十四卦”，每一卦象之中都有着浓厚的汉族传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源。在古代之时，易经也被认为是古代帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。在易经之中的首座卦象中“风天小畜、巽上乾下”怎么看呢，下面快点来了解看看吧！

【易经】风天小畜 巽上乾下

小畜卦简介

风天小畜（小畜卦）蓄养待进

下下卦

象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇，农人仰面长吁气，是从款来莫心高。这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天；巽为风。喻风调雨顺，谷物滋长，故卦名小畜（蓄）。力量有限，须待发展到一定程度，才可大有作为。

风天小畜 巽上乾下 吉凶

小畜：表小有積蓄。是個小吉卦，事事不可貪大，投資理財均需保守為佳。健康無礙平順。

特性：上進心，求知慾強，思想靈敏，察言觀色，善解人意，追求精神層次，美好事物。有藝術美學方面天分。

解釋：稍有積蓄。

邉荩河行罹邸⒆柚怪狻Ｒ魂幮笪尻枺m有雲雨而不下，雨之不下，大地不能得到滋潤，故此邉萦蟹锤病⒂锌谏唷⒂蛛y以急調，諸事宜忍耐，等待時機。尤其女人得此卦更應在行為上，對事或對人有所節制。

愛情：語言不和，意見分歧，不太如意。

家撸翰缓颓叶嗍欠牵ザ徽瘢鄤冢托膽獙Γ源龝r機。雨過天必晴。

胎孕：宜防流產。

子女：因子女而勞碌之象，但晚年有福也。

週轉：有女人從中阻礙，不成也。

買賣：景氣不好，買賣難成或利薄。

疾病：患者有胸部、胃腸等疾。其病難治但不嚴重。

等人：不會來，臨時變意。

尋人：因感情或家庭不和出走，只在原處。東南或西北之向。

失物：被小人侵算，有婦人見得，急向東南方覓之。屋內之失物可尋。

旅行：途中有害，不宜。

訟詞糾紛：一不成亦和。一惹禍帶刑惕，不利。

求事求職：希望渺小。

考試：不理想。

改行不宜，開業不宜，已開業者則困難、口舌多。

风天小畜 巽上乾下 解析

小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。

小畜，风行天上，天候是有风。风有流通的意思，所以“亨”。密云不雨，是积蓄不发之象。整个是乌云压顶，山雨欲来风满楼的形象。

自我西郊，是韬光养晦的意思。文王僻处西域边疆，积蓄力量，隐而不发。

巽卦在外，乾卦在内。外柔内刚之象。互卦中有离火、兑金，这是文明和悦之象。正所谓“知其雄，守其雌”，安守淡泊之地。

“文德”，首先指内有离火的“文”德，“离”卦有文明之象，所以离火之德可以理解为文德。其次，巽、离、兑三卦都是阴卦，阴主静主文，以体卦乾为“君子”，以三个阴卦为用，也可以理解为“懿文德”。

初九：复自道，何其咎，吉。象曰：复自道，其义吉也。

初九：得位，不得中，无比，有应。初是萌芽位。

初九阳爻得位而不得中，比喻在野的君子，无比意味着没有人过问、亲近；有应是上应**的文德。以阳应阴，是由动入静之象——回归到文德。

回归到文德就是回归到君子自己的“道”上，做“君子”本来就应该做的事，所以没有什么过错，当然吉利。“君子”暂时不能实现自己的志向，是因为自己的德才不足。既然德才不足，就应该静修德才。

九二：牵复，吉。象曰：牵复在中，亦不自失也。

九二，失位，得中，无比，无应。二是吉利位。

九二阳爻居阴位是失位，然而得中，意味着有权。在野的“君子”当“得中”——做官行权的时候，可能会“失位”——背离过去的操守和信仰。

“牵”就是拉牛的意思，牛比喻为人的心志，把迷失的心志拉回到本来的位置就叫“牵复”。由于“无比无应”，所以这种力量只能来自自己的觉悟。自省而知己过，知过而返，这是吉利的。因为符合二位的“中”道，所以不会迷失自己。

九三：舆脱辐，夫妻反目。象曰：夫妻反目，不能正室也。

九三，得位，不得中，上比，无应。三是凶险位。(算命www.bmfsm.com)

九三以阳爻而被**阴爻所凌迫，是相争之象。阳居内卦而阴居外卦，这是阴差阳错。所以比喻为夫妻反目。

车子的轮子脱落了，轮子的辐条脱落了，这样车子就坏了。坏的原因在于内部的不稳定、不团结。夫妻反目就是内部不团结，家就不象家了。

**：有孚，血去惕出，无咎。象曰：有孚惕出，上合志也。

**，得位，不得中，上、下比，有应。四是机遇位。

**是本卦中唯一的阴爻，得群阳来比应，又是得位，是本卦的主爻。

“有孚”，就是有信义，说到做到。“血去惕出”，血一出去，毛病就去了。有点象医学上的刮痧和拔火罐。**和九三相争，这就是它的病和麻烦。麻烦一旦露了头，就解决了，因为“九五”与它“合志”——志向一致。

有了毛病，及时解决，就没有过错了。**与九三关系不正常，但和九五的关系却是非常好。**处于二者之间，是吉凶参半的机遇位。

九五：有孚挛如，富以其邻。象曰：有孚挛如，不独富也。

九五，得位，得中，下比，无应。五是成功位。

“有孚”，就是有信义，九五和**相和，有情有义。“挛”是连手之象，心手相连。

“富以其邻”，依靠着**这个邻居才能“富”，“不独富”——自己“富”了以后又能够带动它的邻居一起“富”。这是一对双赢的组合。

九五和**，是本卦的正配。

上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。象曰：既雨既处，德积载也。 君子征凶，有所疑也。

上九，失位，不得中，无比，无应。上是衰竭位。

上九把“小畜”走到了尽头，原来的“密云不雨”就下雨了。下雨就不再是“畜”了。上九变“巽”为“坎”，“巽”在人事指“妇人”，“坎”是险陷。所以“妇贞厉”。上九一变，“小畜”变“师”，有征战之象。数月之后，君子出征凶险。

上九实在一无足取。“有所疑”是因为积蓄准备不充分。不懂得韬晦养德的道理，而违背了“小畜”的原则，怎么能不“厉”不“凶”呢？

风天小畜 巽上乾下 卦爻解释

小畜：亨。 密云不雨，自我西郊。彖曰：小畜； 柔得位，而上下应之，曰小畜。 健而巽，刚中而志行，乃亨。 密云不雨，尚往也。 自我西郊，施未行也。象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。

初九：复自道，何其咎，吉。

象曰：复自道，其义吉也。

九二：牵复，吉。

象曰：牵复在中，亦不自失也。

九三：舆说辐，夫妻反目。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

**：有孚，血去惕出，无咎。

象曰：有孚惕出，上合志也。

九五：有孚挛如，富以其邻。

象曰：有孚挛如，不独富也。

上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。 月几望，君子征凶。

象曰：既雨既处，德积载也。 君子征凶，有所疑也。

【易经】水地比 坎上坤下

易经之中总共分为“六十四卦”，每一卦象之中都有着浓厚的汉族传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源。在古代之时，易经也被认为是古代帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。在易经之中的首座卦象中“水地比、坎上坤下”怎么看呢，下面快点来了解看看吧！

【易经】水地比 坎上坤下

比卦简介

水地比（比卦）诚信团结

上上卦

象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地；坎为水。水附大地，地纳河海，相互依赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精诚团结的道理。

水地比 坎上坤下 吉凶

比：表兄友比肩而站，一片融合互持、比和之意。主吉象。水溶入土中、膠和在一起，是個很親密的卦象，尤其是論男女之情。事業投資有親密的伙伴相助，共同扶持打拼，事事當然越佳順利進行。

特性：勤勞，認真，善良，謙恭，務實，踏實，重生活享受，品味人生，安排娛樂。異性緣多，感情煩惱也多。

解釋：平等、比合 。

邉荩哼氣平順，與人相親處事則吉。可獲貴人提拔，但不可得志而非份橫行急進，否則遭破遜也。

愛情：兩相情悅，可得良緣。

家撸洪x家和樂，家吆嗤āＲ颂幨掠行蚴惯吉。

胎孕：孕安。

子女：兒女溫順且侍親至孝，親情融合之象。

週轉：必成、找同年之之兄弟、朋友可成。

買賣：莫太貪心。交易反覆難成，勿貪則有利可成。

疾病：為腹部反耳痛之症，或腎臟下部之疾，近病者速醫可治。

等人：會來。

尋人：不在杏花處，則是有婦人相留，不可尋，恐生不測之禍。此人會自己回來。

失物：東北、西南方可尋，但有損減。

旅行：吉利。

訟詞糾紛：宜和，有小人。以和順態度處理可調。

求事求職：有貴人，可有利。

考試：金榜題名。

改行有利，可得友人支持。開業者可大發利市，但須注意有人背叛。

水地比 坎上坤下 解析

比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。

比，天降雨露滋润大地之象。水在地上，终将渗入地下，这是亲密结合的迹象。团结、相亲相爱等都是“比”的相同象。

“比”是吉利的。“比”来源于“筮”。因为占卜需要与天道合一才能得到启示。只有善于把自己与天道融合的人才能获得正确的启示。这种融合就是“一心一意”。因此，“比”就是沟通、亲善。“比”是最大、最长远的纯正，没有任何过错。

人和人之间因为气味相投才会“比”，这是自然的。但是有的人却的别有用心地来“比”，是因为他自己的“不宁”才来搞亲善，这样的“比”将来就会“凶”。

“比”应该是无条件的、无任何额外目的的、发自本心的相吸引、相亲和，不应该搀杂其他任何东西。上三代时期“王”用分封诸侯国的方法来与各功臣贵族搞亲善，就是一种“比”。

初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。象曰：比之初六，有他吉也。

初六，失位，不得中，无比，无应。初是萌芽位。

初六是“比”的初级阶段，坚持不懈地去“比”——求得沟通、亲善。正是因为有“信义”，所以积少成多，到达器皿满盈的地步，最终终于达到了“比”的目的——“比”的对象“他”来应和了。

痴情的少男少女追求心上人，最终感动对方相就；孜孜以求天人合一的人，终于能够达成与“天道”合一的愿望都属于这一类象。初六失位，不得中，无比，无应。可以说是一无足取，但是“精诚所至，金石为开”。

六二：比之自内，贞吉。象曰：比之自内，不自失也。

六二，得位，得中，无比，有应。二是吉利位。

六二是和自己“沟通亲善”，或者是和内部的人员、家人沟通亲善。这是吉利的。内部不安稳，不能谈向外发展。所以一定要注意珍惜眼前人，搞好内部关系。

另一层意思就是内修，与自己本性、本心的沟通，这样才不会迷失自己。很多人其实最应该了解和最不了解的就是自己，所以应该善于自我沟通，注意调节心理心态。

“比之自内”——自我沟通“得位”又“得中”，说明是应该做而且可以做得好的事情，无比——并不在乎周围情况如何；有应——可以由内直接感应天道。

六三：比之匪人。象曰：比之匪人，不亦伤乎？

六三，失位，不得中，无比，无应。三是凶险位。

六三的位、中、比、应情况和初六一样，差别在于它处在凶险位。如果把六三和初六都比作纯情少女，那么初六是幸运的，她能够遇到真正爱她懂她的人来珍惜她；而六三是不幸的，她爱慕的是个“匪人”——品质很差的人，也许根本不能称为人。“匪人”就是“非人”的意思。

和这样的人去“比”，怎么能不受伤害呢？一个有着坚贞信仰的人不慎误入邪教外道，也是极大的悲剧。

**：外比之，贞吉。象曰：外比于贤，以从上也。

**，得位，不得中，上比，无应。四是机遇位。

**已经处在外卦，所以代表“外比”。外比是到外面的环境去“比”。求学于贤德之士就是其中一种。跟从好的榜样去学习，当然是吉利的。

**安守本位，虚心上比于九五这个明师，必然是大有前途的。

九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。

九五，得位，得中，上、下比，有应。五是成功位。

九五是本卦最好的一爻，得位，得中，处于成功位，又有群阴来亲比相应，象征着中心、帝王。

显，就是贵高之位的意思。显比就是领导人与属下亲和的意思。驱就是驾车用的马，古人为君王效力常叫做“效以驱策”，或者叫“效犬马之劳”。“三驱”的意思就是有很多人愿意为之驱策。“前禽”，就是飞得很高的那只鸟——上六，上六是九五的旧部或者老交情，自恃功高交厚，凌迫九五君位，却不知道功高震主，其身必危的道理。所以就只好“失”了。

同样是亲比，**以阴承阳，这就叫“顺”，上六以阴凌阳，这就叫“逆”。舍“逆”去“顺”的结果，就是“失”去“上六”这个不知进退的“前禽”。说白了，那是只呆鸟。

“邑人不诫”，一般来说，诛戮、驱逐旧部是很伤人心的事。但是这里不会引起其他部属相互告诫、警惕。为什么呢？因为领导人以中道来处理。这种处理合于情理和法度，不是个人好恶恩怨，是公事公办，所以不会有不良反应。

身处君位，仍能主动与下亲比，这是吉利的。老子说过“大者宜为下。”处在当令得权的人一定要让部属人心归附。但是也要防止亲比带来的问题，当发现个别人仗着和领导关系好而胡作非为的时候，就一定要制裁他。

上六：比之无首，凶。象曰：比之无首，无所终也。

上六，得位，不得中，下比，无应。上是衰竭位。

上六把“比”走到了尽头，就不再是“比”了。以阴凌阳，比而不得其法。不知进退的上六，遭遇的就是“无首之凶”，也许就是斩首。“无所终”——没有好下场。

有句话叫“伴君如伴虎”，近臣、宠臣、功臣遭到杀戮其实并不完全是“君”的问题。有时候，自己贪恋富贵荣华权位而迷失本性，不知进退才是致命的原因。

“富贵而骄，自遗其咎。”《道德经》中的这句话是上六最好的注解。

水地比 坎上坤下 卦爻解释

比：吉。 原筮元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。 原筮元永贞，无咎，以刚中也。

不宁方来，上下应也。 后夫凶，其道穷也。象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。

初六：有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有他，吉。(算命www.bmfsm.com)

象曰：比之初六，有他吉也。

六二：比之自内，贞吉。

象曰：比之自内，不自失也。

六三：比之匪人。

象曰：比之匪人，不亦伤乎！

**：外比之，贞吉。

象曰：外比於贤，以从上也。

九五：显比，王用三驱，失前禽。 邑人不诫，吉。

象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。 邑人不诫，上使中也。

上六：比之无首，凶。

象曰：比之无首，无所终也。

【易经】地水师 坤上坎下

易经之中总共分为“六十四卦”，每一卦象之中都有着浓厚的汉族传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源。在古代之时，易经也被认为是古代帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。在易经之中的首座卦象中“地水师、坤上坎下”怎么看呢，下面快点来了解看看吧！

【易经】地水师 坤上坎下

师卦简介

地水师（师卦）行险而顺

中上卦

象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指军队。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾，因为顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。

地水师 坤上坎下 吉凶

師：表軍隊打仗強烈抗爭之意。主大凶象。師亦為「師長、老師」，是為強烈教訓的現象，若在事、在人，均表示會受到很大教訓、挫折。或是與人結怨甚深而遭到其強力的打擊、迫害。

特性：講求實力，具有毅力，不怕困難，挑戰艱鉅任務，雖然時常會遇到逆境，都能一一化解克服，贏得他人的讚許。

解釋：但要師出有名

邉荩菏码m有不順、但要引以為鏡，記取教訓。不要圖私利而投機取巧。凡事應以正規而行，事物多變動，切忌獨立而行。困難多端，靠自己努力，摒除一切困難為上策。

愛情：慎防感情引起的衝突、傷害，難再有成。

家撸和馊犴樁鴥入U惡，故家內常生不和，需慎重處理。行正道可化險為安。

胎孕：喜中有憂。或有不安或不孕。

子女：大出息之象。

週轉：無望。另覓別處。

買賣：有阻，不太順意，寅午戌日交易可成。

疾病：為腹部之惡性腫瘤，非絕症。若超年久病即有活解。

等人：來者不善。

尋人：此人因家內失和而出走，速往北方或西南找，否則有危險。

失物：已被竊走。

旅行：不利。防有盜失。

訟詞糾紛：有貴人為福，不宜退，他人無氣有憂危，終有利。但形成硬碰硬，多因之局面也。

求事求職：獨立無望，有人扶持則可。

考試：很認真，但不理想，繼續努力終有成就。

改行不宜。開業者須待時機行事，勿過急。

地水师 坤上坎下 解析

师：贞，丈人吉。无咎。

象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。(算命www.bmfsm.com)

师卦，天候上是阴雨天气，间或有雷。在地域上则是沼泽之地。地中有水，是水源地，地中有陷，则暗藏凶险。

地下有水，必然汇集。在人事，就是“容民畜众”——聚集人口。我国古代，无论农耕生产、商业贸易，大多是个体为主，所以很少有“什伯之器”——需要十人、百人共同参与的活动。一般用到“什伯之器”，都是政府行为，如兴水利、修宫室、作战等等。其中最主要的就是“兴师作战”。

师——作战，在古代的主要目标是获得人口。人口是最重要的生产资源，不象现代的战争，以掠夺资源为主。通过兴师作战，部落首领、诸侯王可以获得更多人口，所以吉利。人口的聚集促使文明的进步，人类历史早期的战争是有助于文明发展的。

初六：师出以律，否臧凶。象曰：师出以律，失律凶也。

初六，失位，不得中，上比，无应。初是萌芽位。

初六讲的是出师之前的工作。要作战，就要符合作战的“律”。

“律”的概念，首先是部队要有纪律，否则就是乌合之众。其次，出师作战应该符合天时的规律。古代一般认为在秋天利于征伐、围猎，可以借着天时的肃杀之气。相反，春天是万物生机发动的时候，利生不利杀。夏天是万物长养的时令，冬天是万物潜藏的季节，都不是可以发动征伐的时节。

违反了这些自然规律，就叫有违上天好生之德，就会招来凶险。与杀戮有关的一切活动都应该安排在相应的时节里，最典型的一个例子就是“秋后处决”。

九二：在师中，吉，无咎，王三锡命。象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。

九二，失位，得中，上、下比，有应。二是吉利位。

九二是本卦中唯一的阳爻。处于下卦“坎”的中间。水，历来被当作军队的象征，如“兵形象水”等。所以九二就是“在师中”——身处军旅。九二是吉利的，因为他被初六、六三亲比，说明得到部属的拥戴；又与六五君位遥遥应和，“承天宠也”——深得国君的信任。所以吉利而没有过错。

“王三锡命”就是得到来自“王”的多次地封赐。为什么呢？因为他是身系天下安危的统帅，是社稷、百姓的“司命之主”。

六三：师或舆尸，凶。象曰：师或舆尸，大无功也。

六三，失位，不得中，下比，无应。三是凶险位。

六三是本卦最凶的一爻。阴而失位，又凌迫九二阳爻，即不当权，又无外应，处于凶险之位。所以这一爻重点指向在战争中的死难者。

对于军队来说，用大车“舆”来装载尸体，说明死的人非常多。这是统帅的失误，所以“大无功”——对于国家社稷都没有功劳，可能还有罪。

**：师左次，无咎。象曰：左次无咎，未失常也。

**，得位，不得中，无比，无应。四是机遇位。

**处于机遇位，尽管无比无应也不得中——说明失去了战争的主动权，但是好在得位，部队处在应该在的位置上。

在一切情况显然对我军不利的条件下，最好的策略是退避。退避是“不求有功，但求无过。”，是在不能寻求“敌之可胜”的情况下先保证“我之不可胜”的方略。所以“无咎”。因为没有失去“常”——战争的基本规则。

六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。

六五，失位，得中，无比，有应。五是成功位。

六五象征着君主，军队的幕后策划者。对外用兵，国内会有各种舆论，对战事的评价，对国运的担忧等等。这就叫“田有禽，利执言”。听听这些在野的意见，不会有过失。

对于在外作战的军队来说，这里显示了两种战事情况：一种是九二“长子”所统率的那一支主力部队，由于符合“中行”，所以吉利；另一种是由六三“弟子”所统率的那一支偏师，吃了大败仗，因为用人不当，所以凶。

上六：大君有命，开国承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。

上六，得位，不得中，无比，无应。上是衰竭位。

上六是战争结束后的封赏。上六是曾经的统帅，现在回到他自己原来的位置上，“得位”；无比无应又不得中，他被解除了一切兵权。

对于曾经叱咤沙场的一代名将，为了表彰他的功绩，君主会给他封国、封地、爵位。在这个时候，他从武功转入了文治，一定不能任用小人，因为小人会“乱邦”。

出将入相，是我国古代的一种世俗理想。武将善于在战场与明刀明枪的敌人作战而取胜，未必能识破隐藏在身边的阴险小人，这是一个提示。

地水师 坤上坎下 卦爻解释

师：贞，丈人，吉无咎。彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。 刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。

初六：师出以律，否臧凶。

象曰：师出以律，失律凶也。

九二：在师中，吉无咎，王三锡命。

象曰：在师中吉，承天宠也。 王三锡命，怀万邦也。

六三：师或舆尸，凶。

象曰：师或舆尸，大无功也。

**：师左次，无咎。

象曰：左次无咎，未失常也。

六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。

上六：大君有命，开国承家，小人勿用。

象曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必乱邦也。

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