乾上乾下的易经 易经第一卦乾卦乾上乾下

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【易经】天泽履 乾上兑下

易经之中总共分为“六十四卦”，每一卦象之中都有着浓厚的汉族传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源。在古代之时，易经也被认为是古代帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。在易经之中的首座卦象中“天泽履、乾上兑下”怎么看呢，下面快点来了解看看吧！

【易经】天泽履 乾上兑下

履卦简介

天泽履（履卦）脚踏实地

中上卦

象曰：凤凰落在西岐山，长鸣几声出圣贤，天降文王开基业，富贵荣华八百年。这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天；兑为泽，以天喻君，以泽喻民，原文：“履（踩）虎尾、不咥（咬）人。”因此，结果吉利。君上民下，各得其位。兑柔遇乾刚，所履危。履意为实践，卦义是脚踏实地的向前进取的意思。

天泽履 乾上兑下 吉凶

履：表戰戰兢兢、如履薄冰而行，卻是有驚無險。為小凶帶吉之象。履又為「禮」也。得此卦者，需盡快反省自己的態度，對人、對事、對長輩是否有輕忽、不敬之意。雖有危急之事幸好能平安度過。

特性：競爭，積極，冒險，熱枕，獨立，自立自強，有骨氣。易給人反感，嫉妒。

解釋：只要履行契約承諾則吉。

邉荩河邢葎卺嵋荨⑹俭@後安之意，雖有繁華，卻又反覆不和，故得此卦時為憂慮受危中而望喜渺。但謙虛反省請教於長者則吉。

愛情：相愛，但阻礙很多，雖然不易成功，但亦有以铡⒍Y相待而成婚姻者。

家撸盒禄槎鴦偨⒓彝フ撸嗟K、勞苦。但此卦有先苦後甘之象，和氣可生財，過些時日即可雨過天晴也。

胎孕：臨盆產婦占得則吉，否則有受驚嚇之象，需安胎。

子女：初哂袆诳啵艺系K、困難之象，但以後能獲得幸福也。

失物：須一段時間，在西北方可以找到。

旅行：夏季不宜，勿行南、北，其他可。以占卦之時斷之。

訟詞糾紛：有理，據理則吉。

求事求職：有貴人提拔，可發展，稱心。

考試有望。改行者不宜。

週轉：雖有些困難，但不必急躁，謙恭而施則可成也。

買賈：雖有是非但終可成，牛馬猴之月或日方成。

疾病：得此卦者，幼年體弱，中年後漸佳。斷疾病為肺部、頭部或口部之病，病況雖似嚴重而危險，但調理得宜，治療後可痊癒。

等人：遲來。

尋人：走失之人有生命危險，在西方或西北方向，難尋，須爭取時效，此人尚可得救。申未日可見。

天泽履 乾上兑下 解析

履：履虎尾，不咥人，亨。

象曰：上天下泽，履。君子以辨上下，安民志。

履，乾卦在上，兑卦在下，互卦中有巽、离两卦。至阳之卦健行于群阴之上，有“履”的意义。“履”就是鞋子，引申为脚踩。“履”是一种走路的方式——在危险、泥泞、恶劣的环境中谨慎地前进。所谓“如履薄冰”，就是象踩在薄冰上走那么小心。

“乾”是“健”而“动”；“巽”有“大腿”的意思，也有“入”的意思；“离”有“文饰”、“花纹”之象；“兑”有“口”之象。可以理解为踩到了一只有花纹和大口的老虎。踩到了老虎的尾巴当然是危险的事情，但老虎并不咬人，这就是亨通的运气了。

为什么老虎不咬人，因为以阳履阴，是正道。履之以道，就能“履险如夷”。

阳在阴上，这就是“上下之辨”，有了上下秩序，就有了规则，就能安定百姓的志向——各安其位，不怀出位之思。“履”，主要指行动，也有治理、统治的意思。

初九：素履往，无咎。象曰：素履之往，独行愿也。

初九：得位，不得中，无比，无应。初是萌芽位。

初九是暂时不得志的君子，只是守住了做人为道的本分，其他什么也没有。光着脚走，这是最朴素的走法。没有过错。因为尽管他只有一个人，但是他走的是自己认为应该走的路。

在“蜀之鄙有二僧”的故事里，那个穷和尚靠着“一瓶一钵”就能去南海，而富和尚反而不能。这就说明了物质条件对于实现自己的志向有一定的帮助，但永远不是决定性的。真正起决定作用的是自己的信心和毅力。

九二：履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。

九二，失位，得中，上比，无应。二是吉利位。

九二阳居阴位，环境不利，“得中”——当了点小官，有了点小权力。上有“六三”阴爻凌迫，受小人威胁。这就是他的处境。

作为“君子”，应该始终“履道”，行为举止无不服从于“道”，所以才能“坦坦”——坦坦荡荡。在污浊的世风里，不想同流合污，只有洁身自好。这种人是吉利的。因为他能坚守自己循道而行的志向，不被外界的诱惑和压力改变。

六三：眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。咥人之凶；位不当也。武人为于大君；志刚也。

六三，失位，不得中，上、下比，有应。三是凶险位。

六三下凌九二，这是非道的；上承九四，这是符合道的。所以眼睛瞎一只，腿也跛一只。瞎了一只眼睛，马马虎虎可以看，但是毕竟看不大清楚了；跛了一条腿，马马虎虎可以走两步，但是毕竟不能长途跋涉了。

六三失位，又在凶险位上，所以行差踏错在所难免。踩到了老虎的尾巴被老虎咬，也在情理之中。这种凶是因为它没有遵从“道”的结果。

统治者如果是穷兵黩武的人，就类似于这种情况。玩火者必自焚，一昧逞强好杀，迟早会激怒那只冥冥中的“老虎”，必然会遭到反噬。

九四：履虎尾，愬愬终吉。象曰：愬愬终吉，志行也。

九四，失位，不得中，下比，无应。四是机遇位。

九四与六三最大的区别就在于以阳乘阴，这是履之以道。一样是走在危险的地方，但小心谨慎，最终还是能够吉利的。只要遵循于道，君子的志向在险恶的环境下一样可以得到实现。

九五：夬履，贞厉。象曰：夬履贞厉，位正当也。(算命www.bmfsm.com)

九五，得位，得中，无比，无应。五是成功位。

九五是文天祥、谭嗣同一类的烈士。“夬”有对抗的意思。宁折不弯是他们的个性。他们奉行的原则的“宁为玉碎，不为瓦全。”他们不肯向险恶环境屈服，坚决对抗，当然结果会很危险。

尽管他们面临的也许是危险的结果，但是他们发扬了“阳”的精神，既得位又能得中，所谓“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”

上九：视履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有庆也。

上九，失位，不得中，无比，有应。上是衰竭位。

上九是已经走出了“履”的境地的人回过头来再来看走过的历程。“视”就是深入地观察、回顾。“旋”就是回到原来的地方。

从险恶的环境里终于走出来，在回头审视自己的路程，没有偏离正道，所以是大吉利的。经历过白色恐怖的人们终于走进了自由的春天。

天泽履 乾上兑下 卦爻解释

履：履虎尾，不咥人，亨。彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。

初九：素履，往无咎。

象曰：素履之往，独行愿也。

九二：履道坦坦，幽人贞吉。

象曰：幽人贞吉，中不自乱也。

六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。 武人为于大君。

象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。咥人之凶；

位不当也。 武人为于大君；志刚也。

九四：履虎尾，愬愬终吉。

象曰：愬愬终吉，志行也。

九五：夬履，贞厉。

象曰：夬履贞厉，位正当也。

上九：视履考祥，其旋元吉。

象曰：元吉在上，大有庆也。

【易经】风天小畜 巽上乾下

易经之中总共分为“六十四卦”，每一卦象之中都有着浓厚的汉族传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源。在古代之时，易经也被认为是古代帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。在易经之中的首座卦象中“风天小畜、巽上乾下”怎么看呢，下面快点来了解看看吧！

【易经】风天小畜 巽上乾下

小畜卦简介

风天小畜（小畜卦）蓄养待进

下下卦

象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇，农人仰面长吁气，是从款来莫心高。这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天；巽为风。喻风调雨顺，谷物滋长，故卦名小畜（蓄）。力量有限，须待发展到一定程度，才可大有作为。

风天小畜 巽上乾下 吉凶

小畜：表小有積蓄。是個小吉卦，事事不可貪大，投資理財均需保守為佳。健康無礙平順。

特性：上進心，求知慾強，思想靈敏，察言觀色，善解人意，追求精神層次，美好事物。有藝術美學方面天分。

解釋：稍有積蓄。

邉荩河行罹邸⒆柚怪狻Ｒ魂幮笪尻枺m有雲雨而不下，雨之不下，大地不能得到滋潤，故此邉萦蟹锤病⒂锌谏唷⒂蛛y以急調，諸事宜忍耐，等待時機。尤其女人得此卦更應在行為上，對事或對人有所節制。

愛情：語言不和，意見分歧，不太如意。

家撸翰缓颓叶嗍欠牵ザ徽瘢鄤冢托膽獙Γ源龝r機。雨過天必晴。

胎孕：宜防流產。

子女：因子女而勞碌之象，但晚年有福也。

週轉：有女人從中阻礙，不成也。

買賣：景氣不好，買賣難成或利薄。

疾病：患者有胸部、胃腸等疾。其病難治但不嚴重。

等人：不會來，臨時變意。

尋人：因感情或家庭不和出走，只在原處。東南或西北之向。

失物：被小人侵算，有婦人見得，急向東南方覓之。屋內之失物可尋。

旅行：途中有害，不宜。

訟詞糾紛：一不成亦和。一惹禍帶刑惕，不利。

求事求職：希望渺小。

考試：不理想。

改行不宜，開業不宜，已開業者則困難、口舌多。

风天小畜 巽上乾下 解析

小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。

小畜，风行天上，天候是有风。风有流通的意思，所以“亨”。密云不雨，是积蓄不发之象。整个是乌云压顶，山雨欲来风满楼的形象。

自我西郊，是韬光养晦的意思。文王僻处西域边疆，积蓄力量，隐而不发。

巽卦在外，乾卦在内。外柔内刚之象。互卦中有离火、兑金，这是文明和悦之象。正所谓“知其雄，守其雌”，安守淡泊之地。

“文德”，首先指内有离火的“文”德，“离”卦有文明之象，所以离火之德可以理解为文德。其次，巽、离、兑三卦都是阴卦，阴主静主文，以体卦乾为“君子”，以三个阴卦为用，也可以理解为“懿文德”。

初九：复自道，何其咎，吉。象曰：复自道，其义吉也。

初九：得位，不得中，无比，有应。初是萌芽位。

初九阳爻得位而不得中，比喻在野的君子，无比意味着没有人过问、亲近；有应是上应**的文德。以阳应阴，是由动入静之象——回归到文德。

回归到文德就是回归到君子自己的“道”上，做“君子”本来就应该做的事，所以没有什么过错，当然吉利。“君子”暂时不能实现自己的志向，是因为自己的德才不足。既然德才不足，就应该静修德才。

九二：牵复，吉。象曰：牵复在中，亦不自失也。

九二，失位，得中，无比，无应。二是吉利位。

九二阳爻居阴位是失位，然而得中，意味着有权。在野的“君子”当“得中”——做官行权的时候，可能会“失位”——背离过去的操守和信仰。

“牵”就是拉牛的意思，牛比喻为人的心志，把迷失的心志拉回到本来的位置就叫“牵复”。由于“无比无应”，所以这种力量只能来自自己的觉悟。自省而知己过，知过而返，这是吉利的。因为符合二位的“中”道，所以不会迷失自己。

九三：舆脱辐，夫妻反目。象曰：夫妻反目，不能正室也。

九三，得位，不得中，上比，无应。三是凶险位。(算命www.bmfsm.com)

九三以阳爻而被**阴爻所凌迫，是相争之象。阳居内卦而阴居外卦，这是阴差阳错。所以比喻为夫妻反目。

车子的轮子脱落了，轮子的辐条脱落了，这样车子就坏了。坏的原因在于内部的不稳定、不团结。夫妻反目就是内部不团结，家就不象家了。

**：有孚，血去惕出，无咎。象曰：有孚惕出，上合志也。

**，得位，不得中，上、下比，有应。四是机遇位。

**是本卦中唯一的阴爻，得群阳来比应，又是得位，是本卦的主爻。

“有孚”，就是有信义，说到做到。“血去惕出”，血一出去，毛病就去了。有点象医学上的刮痧和拔火罐。**和九三相争，这就是它的病和麻烦。麻烦一旦露了头，就解决了，因为“九五”与它“合志”——志向一致。

有了毛病，及时解决，就没有过错了。**与九三关系不正常，但和九五的关系却是非常好。**处于二者之间，是吉凶参半的机遇位。

九五：有孚挛如，富以其邻。象曰：有孚挛如，不独富也。

九五，得位，得中，下比，无应。五是成功位。

“有孚”，就是有信义，九五和**相和，有情有义。“挛”是连手之象，心手相连。

“富以其邻”，依靠着**这个邻居才能“富”，“不独富”——自己“富”了以后又能够带动它的邻居一起“富”。这是一对双赢的组合。

九五和**，是本卦的正配。

上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。象曰：既雨既处，德积载也。 君子征凶，有所疑也。

上九，失位，不得中，无比，无应。上是衰竭位。

上九把“小畜”走到了尽头，原来的“密云不雨”就下雨了。下雨就不再是“畜”了。上九变“巽”为“坎”，“巽”在人事指“妇人”，“坎”是险陷。所以“妇贞厉”。上九一变，“小畜”变“师”，有征战之象。数月之后，君子出征凶险。

上九实在一无足取。“有所疑”是因为积蓄准备不充分。不懂得韬晦养德的道理，而违背了“小畜”的原则，怎么能不“厉”不“凶”呢？

风天小畜 巽上乾下 卦爻解释

小畜：亨。 密云不雨，自我西郊。彖曰：小畜； 柔得位，而上下应之，曰小畜。 健而巽，刚中而志行，乃亨。 密云不雨，尚往也。 自我西郊，施未行也。象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。

初九：复自道，何其咎，吉。

象曰：复自道，其义吉也。

九二：牵复，吉。

象曰：牵复在中，亦不自失也。

九三：舆说辐，夫妻反目。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

**：有孚，血去惕出，无咎。

象曰：有孚惕出，上合志也。

九五：有孚挛如，富以其邻。

象曰：有孚挛如，不独富也。

上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。 月几望，君子征凶。

象曰：既雨既处，德积载也。 君子征凶，有所疑也。

【易经】水地比 坎上坤下

易经之中总共分为“六十四卦”，每一卦象之中都有着浓厚的汉族传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源。在古代之时，易经也被认为是古代帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。在易经之中的首座卦象中“水地比、坎上坤下”怎么看呢，下面快点来了解看看吧！

【易经】水地比 坎上坤下

比卦简介

水地比（比卦）诚信团结

上上卦

象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地；坎为水。水附大地，地纳河海，相互依赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精诚团结的道理。

水地比 坎上坤下 吉凶

比：表兄友比肩而站，一片融合互持、比和之意。主吉象。水溶入土中、膠和在一起，是個很親密的卦象，尤其是論男女之情。事業投資有親密的伙伴相助，共同扶持打拼，事事當然越佳順利進行。

特性：勤勞，認真，善良，謙恭，務實，踏實，重生活享受，品味人生，安排娛樂。異性緣多，感情煩惱也多。

解釋：平等、比合 。

邉荩哼氣平順，與人相親處事則吉。可獲貴人提拔，但不可得志而非份橫行急進，否則遭破遜也。

愛情：兩相情悅，可得良緣。

家撸洪x家和樂，家吆嗤āＲ颂幨掠行蚴惯吉。

胎孕：孕安。

子女：兒女溫順且侍親至孝，親情融合之象。

週轉：必成、找同年之之兄弟、朋友可成。

買賣：莫太貪心。交易反覆難成，勿貪則有利可成。

疾病：為腹部反耳痛之症，或腎臟下部之疾，近病者速醫可治。

等人：會來。

尋人：不在杏花處，則是有婦人相留，不可尋，恐生不測之禍。此人會自己回來。

失物：東北、西南方可尋，但有損減。

旅行：吉利。

訟詞糾紛：宜和，有小人。以和順態度處理可調。

求事求職：有貴人，可有利。

考試：金榜題名。

改行有利，可得友人支持。開業者可大發利市，但須注意有人背叛。

水地比 坎上坤下 解析

比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。

比，天降雨露滋润大地之象。水在地上，终将渗入地下，这是亲密结合的迹象。团结、相亲相爱等都是“比”的相同象。

“比”是吉利的。“比”来源于“筮”。因为占卜需要与天道合一才能得到启示。只有善于把自己与天道融合的人才能获得正确的启示。这种融合就是“一心一意”。因此，“比”就是沟通、亲善。“比”是最大、最长远的纯正，没有任何过错。

人和人之间因为气味相投才会“比”，这是自然的。但是有的人却的别有用心地来“比”，是因为他自己的“不宁”才来搞亲善，这样的“比”将来就会“凶”。

“比”应该是无条件的、无任何额外目的的、发自本心的相吸引、相亲和，不应该搀杂其他任何东西。上三代时期“王”用分封诸侯国的方法来与各功臣贵族搞亲善，就是一种“比”。

初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。象曰：比之初六，有他吉也。

初六，失位，不得中，无比，无应。初是萌芽位。

初六是“比”的初级阶段，坚持不懈地去“比”——求得沟通、亲善。正是因为有“信义”，所以积少成多，到达器皿满盈的地步，最终终于达到了“比”的目的——“比”的对象“他”来应和了。

痴情的少男少女追求心上人，最终感动对方相就；孜孜以求天人合一的人，终于能够达成与“天道”合一的愿望都属于这一类象。初六失位，不得中，无比，无应。可以说是一无足取，但是“精诚所至，金石为开”。

六二：比之自内，贞吉。象曰：比之自内，不自失也。

六二，得位，得中，无比，有应。二是吉利位。

六二是和自己“沟通亲善”，或者是和内部的人员、家人沟通亲善。这是吉利的。内部不安稳，不能谈向外发展。所以一定要注意珍惜眼前人，搞好内部关系。

另一层意思就是内修，与自己本性、本心的沟通，这样才不会迷失自己。很多人其实最应该了解和最不了解的就是自己，所以应该善于自我沟通，注意调节心理心态。

“比之自内”——自我沟通“得位”又“得中”，说明是应该做而且可以做得好的事情，无比——并不在乎周围情况如何；有应——可以由内直接感应天道。

六三：比之匪人。象曰：比之匪人，不亦伤乎？

六三，失位，不得中，无比，无应。三是凶险位。

六三的位、中、比、应情况和初六一样，差别在于它处在凶险位。如果把六三和初六都比作纯情少女，那么初六是幸运的，她能够遇到真正爱她懂她的人来珍惜她；而六三是不幸的，她爱慕的是个“匪人”——品质很差的人，也许根本不能称为人。“匪人”就是“非人”的意思。

和这样的人去“比”，怎么能不受伤害呢？一个有着坚贞信仰的人不慎误入邪教外道，也是极大的悲剧。

**：外比之，贞吉。象曰：外比于贤，以从上也。

**，得位，不得中，上比，无应。四是机遇位。

**已经处在外卦，所以代表“外比”。外比是到外面的环境去“比”。求学于贤德之士就是其中一种。跟从好的榜样去学习，当然是吉利的。

**安守本位，虚心上比于九五这个明师，必然是大有前途的。

九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。

九五，得位，得中，上、下比，有应。五是成功位。

九五是本卦最好的一爻，得位，得中，处于成功位，又有群阴来亲比相应，象征着中心、帝王。

显，就是贵高之位的意思。显比就是领导人与属下亲和的意思。驱就是驾车用的马，古人为君王效力常叫做“效以驱策”，或者叫“效犬马之劳”。“三驱”的意思就是有很多人愿意为之驱策。“前禽”，就是飞得很高的那只鸟——上六，上六是九五的旧部或者老交情，自恃功高交厚，凌迫九五君位，却不知道功高震主，其身必危的道理。所以就只好“失”了。

同样是亲比，**以阴承阳，这就叫“顺”，上六以阴凌阳，这就叫“逆”。舍“逆”去“顺”的结果，就是“失”去“上六”这个不知进退的“前禽”。说白了，那是只呆鸟。

“邑人不诫”，一般来说，诛戮、驱逐旧部是很伤人心的事。但是这里不会引起其他部属相互告诫、警惕。为什么呢？因为领导人以中道来处理。这种处理合于情理和法度，不是个人好恶恩怨，是公事公办，所以不会有不良反应。

身处君位，仍能主动与下亲比，这是吉利的。老子说过“大者宜为下。”处在当令得权的人一定要让部属人心归附。但是也要防止亲比带来的问题，当发现个别人仗着和领导关系好而胡作非为的时候，就一定要制裁他。

上六：比之无首，凶。象曰：比之无首，无所终也。

上六，得位，不得中，下比，无应。上是衰竭位。

上六把“比”走到了尽头，就不再是“比”了。以阴凌阳，比而不得其法。不知进退的上六，遭遇的就是“无首之凶”，也许就是斩首。“无所终”——没有好下场。

有句话叫“伴君如伴虎”，近臣、宠臣、功臣遭到杀戮其实并不完全是“君”的问题。有时候，自己贪恋富贵荣华权位而迷失本性，不知进退才是致命的原因。

“富贵而骄，自遗其咎。”《道德经》中的这句话是上六最好的注解。

水地比 坎上坤下 卦爻解释

比：吉。 原筮元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。 原筮元永贞，无咎，以刚中也。

不宁方来，上下应也。 后夫凶，其道穷也。象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。

初六：有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有他，吉。(算命www.bmfsm.com)

象曰：比之初六，有他吉也。

六二：比之自内，贞吉。

象曰：比之自内，不自失也。

六三：比之匪人。

象曰：比之匪人，不亦伤乎！

**：外比之，贞吉。

象曰：外比於贤，以从上也。

九五：显比，王用三驱，失前禽。 邑人不诫，吉。

象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。 邑人不诫，上使中也。

上六：比之无首，凶。

象曰：比之无首，无所终也。

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