古代堪舆法挑战现代风水学 堪舆如何演变为风水学的

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风水学入门之《堪舆总索》

《堪舆总索》

——点穴经验的总结

旧题北宋李思聪撰。李思聪，赣县（今江西赣州市西南）人，祥符宫道士，遇异人赠一宝镜，自觉神异，悬镜卧，移扫方兴，忆所游洞天。模为图，并加题咏。宋皇祜年间呈府郡，郡守献给皇帝为寿礼，赐号洞渊太师、冲妙先生。

此书分为两部分。首座部分的篇目是：总论；阳落有窝；阴落有脊；阳来阴受；阴来阳作；上有三分；下有三合；个有三叉；大小八字；金鱼蝉翼；雌雄牝牡；正求架折；拂耳拂顶；前亲迎接；后倚放送；临头合脚；淋头割脚；目民乾就湿；球檐；葬口；罗纹；土缩；倒杖放棺；急则用饶；缓则用急；藏风脱脉；弃死挨上；深浅。

首座部分的总论是总纲，用精练的语言概括了全篇的内容。如：“阳落有窝，阴落有脊。入首星辰，从顶而立。阳来阴受，阴来阳受。上有三分，下有三合。个字三叉，要知端的。急则用饶，饶则用急。高要藏风，低不脱脉。弃死投生，要知来历。点穴安坟，如医针炙。明师登山，——能解。得师真传，了然在目。”

首座部分有后跋，题为括苍刘基书。跋文对首座部分作了总体说明，并有所发挥。谈到“倒杖下棺”时说：“当先定一十字于葬口之中。而为十道之名。即倒一直杖于十道之中而为倒杖之方。上枕毯檐。必端必正而曰后倚。以受其真气临来。”

这是讲的相穴方法，比原文“十道行于葬口安，即将直杖倒其间，毯檐之下合襟上，枕对无编即放棺”要详细。

跋末云：“是书乃曾刘胡李四人当时受国师筠松杨先生之秘传。今与有闻焉，予之幸也”。这就是说，此书是杨筠松撰。曾文遄等人传于世，刘、胡是谁？不详。李是不是李思聪？李思聪是宋仁宗皇祜年间(1049-1054年)前后的人，时间上与曾文遄等人有差距，李怎么会是杨筠松的弟子？

第二部分是覆验。记述了各种坟墓的实践效果。如京口费侍郎祖茔；泾县九都查氏祖坟；山阴周山吴氏祖茔；扬州阎方伯祖坟等。还记述了一些特殊的地形。如上虞练树湖湖墩；余姚高山地；真州青山卜地；扬州句城塘穴；杭州干龙；余姚龙势；慈溪龙势；绍兴龙脉；湖州来龙；武康来脉；无锡惠泉落脉；南京寻龙。洛阳龙势；浙江义乌后龙等。

由这些篇目可见。此书似为风水术形势派文献。所述内容多为江浙之事。作者有可能是江浙一带的江湖术士。)

第二部分对龙脉谈得很多。反映了时人对山川地理的肤浅了解。如“湖州来龙。自天目至孝丰。过鲫岭。远不能述。近自霞雾山断向。起赤山断。而复起栖贤山。从金斗山渡河。起弁山。一枝分康山为右护：枝分白雀鸡塞沈洞为左护。起仁王山左落籁山。右落笼山”。

第二部分还叙述了阴宅应注意的问题。如“树木荣盛可征山有气至。朱侍郎祝哼寺祖茔。先是植木皆枯。人疑为不详。乙未前。树木忽皆葱茜如油。公发大魁”。这是强调绿化环境。

书中迷信的观点亦不少。提出：除了点穴立向。还要注意葬后收拾。太平新丰二甲王家葬坟不发。名师张宗道为四围打墙。惟中间留一门透风秀峰。其后方发。

书中还记载了一些怪事。如莆田县西有石室岩，一巨石长数十丈，如舌，向城内，有寺宇遮隔不见。嘉靖壬戌寺焚石现，倭遂破城。这个偶然的巧合事件现已无从考证，但从这条记载却使我们清楚弛看到，此书应是明代嘉靖年以后写成的，绝不是宋人所作。

此书的显著特点是以实例说明风水理论，表明作者有较多的实践经验。

学易学不仅是治国平天下谋略之术，更重要的是教人“诚意、修身、正己、齐家”。习《易经》是为了开拓人的思维，规范人生，指导人生和社会实践。通过他自身的研究、应用和教学实践，证明《易经》不是一部“难经”，而是一部容易学习之经。他提倡学易先应明白《易经》的“不易、变易、简易”三大原则。真正领会它的“阴阳对立统一，五行生克制化、天人合一”的三大理论精华，并要能随时随地用它来指导自己的思维和处理事物，从而以易的“理、象、数、占”的四**宝来探隐索颐，运筹帷幄。易理、易象、易数是基础，易占是技法，是手段。易的功能是通过易的运用体现的，而易的应用却又是通过易的理来指导的。

风水学入门之《五星捉脉正变明图》

《五星捉脉正变明图》

——风水地形的五种图示

此书旧题空石长者撰。作者事迹不详。

凡山陇平冈，自祖山落脉，或龙身带石，或本山带石，则穴中必有似石非石，似土非土之土，在穴中搓之如粉，见风日，即坚硬如石，极佳者，成太极晕。 堪舆家将结穴的地方(风水所在的中心点)指点出来，叫做“点穴“。真穴掘开三尺多深，将有叫做“太极晕“(一种像太极图的圈)会呈现出来。

其篇目有：论五星分高山平冈平地三格；论五星体性；论五星穴形葬法；金木水火土星捉脉式。

作者把各种复杂的地形归结为5种：金星形、木星形、水星形、火星形、土星形。认为圆、肥、直、锐、方是地形的五种外表。动、崩、沉、拽、炎是地形的五种属性。地形有吉有凶。“高山之金如钟如釜，头圆不欹，光彩肥润，为吉。平冈之金如笠如马，圆融活动，如珠走盘，为吉。平地之金，圆如糖饼，肥满光净，有弦有棱，为吉”。如“土星体方凝而正，土之性镇静而迟，势、面、顶、脚以浑厚高雅、平正端方为吉。欹斜倾陷，臃肿崩破为凶。”“木之体直而不方，木之性顺而条畅，势、面、顶、脚以清秀光润、精彩圆净为吉。欹崩散漫、破碎臃肿为凶。”“金之体圆而不尖，金之性静而不动，势、面、顶、脚以定静光圆、肥满平正为吉。流动欹斜、臃肿破碎则凶占。”

此书以图示穴，点穴方式各不相同。据风水师说，穴点得好就可以得到富贵，使人聪明，甚至当代即发。这一套理论对百姓很有诱惑性。

由来：

空石长者 《五星捉脉正变明图》云：“穴场既定，先须辨其大极圆晕。若见隐微之间，圆晕分明，则性气内聚，是为真穴，无此则非。若已经开垦，遇者须凭目力详审之，若见二、三半圆如初生月样，是名天轮，更为难得。”

圆晕既为结穴之征应，亦是穴心生气之最后缠护，葬于其中，生气不泄，水蚁不侵，是以扦穴下葬．不可锄破太极晕，否则大凶。廖瑀《四象葬法》：“穴内圆晕、乃生气凝聚灵光显露之处。开茔宜在晕内，不可锄破，否则生气泄漏，灵光销铄，虫蚁入圹，水泉侵棺，子孙贫寒。”

《泄天机‧作法秘旨歌》云：“若然锄破太权圈．水蚁便侵棺。”

《心得要旨》：“万物同归一太极，一物各具一太极，况地理乎？故点穴重认此晕，...。

亦名太权圈、晕圆，指缠绕穴心的迷蒙水气所形成的微茫隐湿的圆环，以其朦胧肪如日、月之晕环，故名曰晕。 徐善继《女子须知·穴法》：“于穴场回顾，见有圆晕在微茫隐湿之间，是谓大极晕。《穴法·口诀》云：‘倘隐微微，仿仿佛佛，粗看有形，细看无形。’

赵缘督《穴诀》：“远看则有，近看则无，侧看则露，正看模糊。皆善状太极之微妙也。”

《心得要旨》：“万物同归一太极，一物各具一太极，况地理乎？故点穴重认此晕，人知藏之土内，而不知见于土外亦有此晕。其晕常仿佛，不可为象，有影无形，隐隐隆隆，晕外微起似砂非砂，晕内微凹，似水非水，是其见于微者，明唇暗靥，浅窝微突是其见于显者，乃天地生人生物本然之根。是真葬口也。未有有真穴而无此晕者。如日晕月晕之象，有全晕者，有半晕者，皆天然之妙，善察者睨而视之望而定之，不前不后，不左不右，恰当晕中。则生气絪缊而人物生焉。一或少差失之千里。”

风水学入门之《博山篇》

《博山篇》

——得水藏风的读物

旧题五代黄妙应撰，作者事迹不详。书末有宋代厉仙赞语：“不见先生面。雅闻先生诀。大哉!我曹师千载传真法。”

全书八篇。首篇概论相地法，主张“凡看山，到山场，先问水，有大水龙来，长水会江河；有小水龙来，短水会溪涧，须细问何方来；何方去，永来处是发龙，水尽处龙亦尽”。

第二篇论龙。认为“寻龙法，寻祖宗，寻父母”，应当辨五势龙。有正势龙、侧势龙、逆势龙、顺势龙、回势龙。

第三篇论穴。指出“穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的。制要得宜。高宜避风。低宜避水。大宜阔作。小宜窄作。瘦宜下沉。肥宜上浮。阴阳相度。妙在一心”。

第四篇论砂。说砂关水。水关砂。砂有侍、卫、迎、朝之别。水口之砂最关利害。交插紧密神龙斯聚。砂以肥圆正为富局。以秀尖丽为贵局。以斜臃仲为贱局。

第五篇论水：认为：“欲识龙，在识水，水近穴，须梭织；到穴前，须环曲，山趋东，水自西，水趋东，山自西：”“寻龙认气，认气尝水，其色碧，其味甘，其气香，主上贵，其色白，其味清，其气温，主中贵。其色淡，其味辛，其气烈，主下贵。若酸涩，若发馊，不足论。”

第六篇论明堂。认为明堂有大、小之别。明堂要藏风，要聚气。明堂聚水，以洁净为佳。

第七篇论阳宅。认为“论阳宅，理无二。但穴法，分险易。势来趋，亦可居。势若止，须坦夷。起楼台，立亭院，俱有法”。

第八篇论平地。提出“看坐立，知高山，看睡卧，知平地。龙与砂，水与堂，原无二。起一起，便是山。低一低，便是水。开一开，便是钳”。

书末强调：“风水字。要分明。得水处。便藏风。水之来。风之去。地户闭。天门开。要知诀。登仙台。”这大概就是全书的小结。

《博山篇》讲的都是风水常识，通俗易懂。可以作为了解风水的入门书阅读。

概论相地法

论曰：凡看山，到山场，先问水。有大水龙来，长水会江河。有小水龙来，短水会溪涧。须细问何方来，何方去。水来处是发龙，水尽处龙亦尽，两水合才是尽。或大合，或小合，须细认。

善知识，何以相? 龙神上聚，登高相之；龙神下降，就下相之；穴土位中，对面相之；水来水去，侧身相之；砂左砂右，徒步相之；前朝后应，前后相之；眠彼堂，逼周遭，广野果，尔俱合，乃论阴阳，定向首，稽气候,正方隅，形势符，方位合，斯全吉，阙形势，不可插。失方位．减福力。善知识．此话概。

论龙

寻龙法，寻祖宗,寻父母祖宗所居。极高之方，火星所结，顿起楼殿漫天。水星与渠相映，曰水与火，乃成既济。父母所居，中高之方，金星所结。爱有二星，内外相照，一父一母，是为对待。龙自此出，自此退卸，自此博换，才是行龙，才可结穴。若从大山便落，一节两边龙虎，名为假穴，何以故？不贯顶也。认得真龙，真龙居中，后有托的，有送的，旁有护的，有缠的。

托多，送多，护多，缠多，龙神大贵、中贯，小贵，凭这可推。行龙的度，人身相似，开两手，分八字，抽胸膛，直前去，身正的，身歪的，偏左的，偏右的，叠串的，倒转的，趋高的，趋下的，变化多端，汝谛汝谛。

论龙神，详且未。有星垣，会者稀。识全局，知大地，有紫微，在太微，有天市。天虹来，天马至，古名都。眠不眠，高著眼，锲心记，诲尔龙，龙如是。

论穴

善知识，龙格下。有穴星。或金体，或木体，或水体，或火体或土体，此为正。有高圆金，有矮圆金，有金带水，有土带金，俱为全吉，金带火，金带木，水带荡，火带焰，俱凶星。有变的样子；无龙虎的，双龙虎的，有龙无虎的，有虎无龙的，左侧的，右偏的，左高右低的，右高左低的，开口的，不开口的，垂乳的．不垂乳的。百千样子:或睡卧势，或大坐势,或耸立势。睡者身仰,上气下行，穴宜下，坐者身隐曲，气中聚，穴且中。立者身高耸，气上行，穴直上。

认穴法，何者真？何者假？山水向是为真，山水背是为假。何者生？何者死？风藏水，逆气聚是生。风飘水荡，气散是死。

龙逆水，方成龙，穴逆水，方得穴，何以故？龙得水，在势逆，穴得水，在砂逆。龙将入首，逆转收收水，方得成龙。穴将融结，下砂逆水，方得成穴。

苦认龙点穴，即善男信女，身到头来。龙格下顿星峰为男相。阳中阴，须有窜，有少阴窝，晕中韭叶窝，是有太阴窝，晕中锡底窝，是若阳龙下阳穴，主死别与生离。龙格下即结穴，此女相。阴中阳，须有泡。有少阳泡，晕间微结块。是有太阳泡，晕中见乳泡 。是若阴龙下阴穴，主风声且破家，作之法，审缓急直斜，审长短高低，审阔狭浅深，审单双正偏脉。缓高之脉，急下之脉，直偏之脉，斜正之，皆少阴作也。脉短，从头分之，脉长，从中分之．脉高露顶就之。脉低凑脚就之，皆少阳作也。脉狭，当心下之，脉阔取气而下，脉深揭起就高．脉浅浮上就气，皆太阴作也。脉单而虚则就其实，脉双而长则取其短。脉之正者当侧受之，脉之偏者当正受之窜，皆太阳作也。脉之病急，须知首乱石，身浪痕，臂低折，脚走窜，水断肩，山破腹，唇上缺，嘴下尖，肚饱满，皆穴病，轻则整，重则弃。

论砂

砂关水，水关砂。抱穴之砂，关元辰水。龙虎之砂；关怀中水。近案之砂，关中堂水。外朝之砂，关外龙水。周围环抱，脚牙交插，砂之贵者，水之善者。

插水砂，进田笔，祸福紧，万勿失。水左来，山右转：水右来，砂左转，抱内水，插外水，所以贵。

龙与虎，吾掌中。随身取，为至功。穴若真，必不顺；穴若假，岂肯逆。若借外砂，名曰护从，环抱低平，左右相应。其或不变，藉案横拦，亦能收水，此亦可插。上水宜长，下水直短。下水若长，下砂要转。

水口之砂，最关利害，交插紧密，龙神斯聚。走窜顺飞，真龙必去。砂有三，高、贵、贱。肥、圆、正为富局。秀尖丽为贵局，斜臃肿为贱局。砂砂有杀，汝知乎! 有尖射的，破透顶的，探出头的，身反向的，顺水走的，高压穴的，皆凶相也。又有相斗的，破碎的，直强的，挟逼的，低陷的，斜乱的，粗大的，瘦弱的，短缩的，昂头的，背面的，断腰的，皆砂中祸也。

四砂法，若推磨，龙与虎，事若何？吉吉吉，凶亦多。后元武，要睡头。祸与福，谁与招? 前朱雀，尤紧急，要翔舞，须轩豁。吉凶机，须早察，有盖砂，高大盖穴者是。有照砂，正照穴场者是。有乐山，出穴星，后者是。

木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。木生火，火生士，土生金，金生水，水生木。生中克，克中生，看何方，何星属，何星旺，是的地。砂之形，穴之应。勿失真，认而认。宜立堆，宜作坪，论生克，讨分明。宜开池，宜筑坝。论制化，俱有验。化凶吉，随龙神。妙中妙，心中明。喝砂形，随时见。是何方，则何荫。

论水

聚水法，要到堂。首座水，元辰方，食母乳，养孩婴。第二水，怀中方，食堂馔，会养生。第三水，中堂水。积钱谷，家计隆。第四水，龙神方。广田宅，大官方。水口山，论远近。龙长短，此正应。识大小。辨逆顺。

何以分，来者是。何以合，止者是。堂中受，瓮中贮。 欲识龙，在识水。欲识水，在识中。识得中，逆之中。

论明堂

善知识，吾语汝。明堂法，明堂里。会神仙，识明堂，穴可扦。小明堂，穴前是。中明堂，龙虎里。大明堂，案内是。

此三堂，聚四水。水上堂，穴即是。低平洼，方是处。要藏风，要聚气，良可喜。气不聚，空坦夷。其中最重惟中明堂。锁结要备，纽会要全。山脚田岑，关插重重，气不走泄，福自兴隆。堂聚水，名蓄内气．洁净为佳．塞块为病．增高就卑．谬妄自若，恣妻穿凿，伤残真气，反惹祸基。堂之广狭，随龙长短，龙远堂宽，斯为正法。龙近堂小，形势乃宜。山谷宽好，平阳狭作。宜狭而宽，便为旷野。当宽而狭，真气不发。宽不至旷，狭不至逼，斯名全吉。

或堂中窟坑，堂中壅塞，山摧岸落，四面不足，山脚射身，倾斜崩陷，皆堂病也。其势四平，高下分明，中低傍起，屈曲回环，横得好，直得好，圆得好，方得好，扁得好，皆好相也。忌有土山，忌有巨石，忌有土堆，忌长荆棘，忌作亭台，忌多种植。天光下照，吉水长流。看水聚左，看水聚右：看水聚中，凭兹论课，取用最灵。

既明堂局，要识堂气。一白好，五黄好，六白好，八白好，九紫好，此为五吉。又忌四凶，二黑宜忌，三碧宜忌，四绿宜忌，七赤宜忌。放水去，放水来，宜倒左，宜倒右。要合法，勿妄裁。

论阳宅

论田宅，理无二。但穴法，分险易。势来趋，亦可居。势若止，须坦夷。起楼台，立亭院。俱有法，非虚语。

木之星，金之星，土之星，作居宅，子孙兴。火之是生，为龙神，须博换，乃可扦。水之星，须止聚，和士咸，水口固，财星临。明堂阔，更坦平。路要坏，水要缠，门中正，家道成。看城居，论入局。论明堂，论水曲，论卑高，论广狭，论门庭，论比屋。虎忌冲，龙忌压。反恭伤，楼台杀。天井深，开井局。岑太高，岑太促。入首来，覆金局。逢土安，逢木发。

水则倾，火则覆，细推详，毋恍惚，看乡居，论胎息，论阴阳，论缓急，论浮沉，论起伏，论龙虎，论缠托，论朝案，论城郭，论水口，论八国，明饶减，乃架屋，妄增高，瓷穿凿，伤龙神，消己福，路从水，门从木，精水位，详作法。

论平地

语汝高山法，平地亦可猜。看坐立，知高山。看睡卧，知平地。龙与砂，水与堂，原无二。起一起，便是山。低一低，便是水。开一开，便是钳。正仰面，此作穴。脚在上，顶在下，后坐顶。前对乳，傍开睁。合星辰，形体真，勿妄扦。陇中形，得支性，支中形，得陇性。急中取，缓仲裁。毋妄猜。支扦顶，顶留献，陇葬足，足留趾。论五星，分位分，细劳神。风水字，要分明。得水处，便藏风。水之来，风之去。地户闭，天门开知其诀，登仙台。

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