藏传佛教中的财神天王绿松石 藏传佛教供奉的财神

好的文章肯定人人都喜欢阅读，藏传佛教中的财神天王绿松石给你解惑答疑，丰富的内容让你更加有只是藏传佛教供奉的财神和藏传佛教中的财神天王绿松石让你人生无疑。关注我们，更多精彩正在路上！

藏传佛教中的财神

财神主管财源的神明。道教赐封为天官上神，民间信仰为天官天仙。 道教赐封并不称为财神，而是在所官职上加封神明。财神是中国民间普遍供奉的一种主管财富的神明。佛教里也有财神：

财神爷是国人最为崇拜的神祇之一。迎财神之俗盛行于明清和民国时期，至今仍流传不息。财神分为文财神和武财神。文财神是比干，武财神是赵公明和关羽。

财神爷对商家来说至关重要，因而对财神爷礼拜最勤。有的商家，常年供奉的是武财神赵公明，以使自己在商业竞争中“宜利和合”而取胜；有的商家，供奉的是红脸关公，关羽以“义”著称，商家取其“以义为利”，即以“义”达到赢“利”的目的。还有的商家干脆将3人一起供奉。

在中国各个地方由于文化与信仰的差异，贡献的财神爷是不一样的，那么在藏传佛教中的财神信仰是什么样的呢？今天小编带大家一起总结一下

白财神

藏传佛教中财神的信奉十分普遍，种类也很多，有黄财神、黑财神、白财神、红财神等。

财宝天王 多闻天王是佛教四大天王之一，又称毗沙门，北方的保护神，兼司财之职，是世上一切财富的守护者。天王左手持吐宝鼬，右手握宝幢，宝幢转动便产生珠宝，故又称财宝天王。

黄财神 藏密将黄财神司财的职能进行单独信奉，称为“赞布绿”，因其身色金黄，故称为黄财神。形象为上身袒露，下身着裙，左手抱一只大灰鼬，鼬嘴里含着珠宝，象征财宝。左脚踏一只白色海螺，象征他能入海取宝。藏民对他十分崇拜。

黑财神 黑财神是从古印度财神演化而来的。身体呈青黑色，一面二臂，面部三只眼，足下踩一个俯卧裸体男人。左手抱大鼠鼬，象征财宝；右手托一个骷髅碗，象征幸福。

白财神 白财神是藏传佛教中的又一个司财之神，他以龙为坐骑，三只眼，张着大嘴，左手持三叉戟，右手拿一根短棒，有时两手置胸前拿绳索。

財神爺的跟班利市仙官

在我国，掌管钱财利市的除了鼎鼎有名的赵公元帅以外，还有招财童子、利市仙官一类职位较低、名头较小的神明。

利市仙官是民间流传的一位小财神，是赵公明的徒弟，名姚少司，在《封神演义》中被封为迎祥纳珍的利市仙官。“利市”，在俗语中是走运、吉利之意，又指买卖所得利润。利市仙官最受商人欢迎，每到新年，必将利市仙官贴在门上，以图吉利、发财。

利市仙官（五路神之一）是民间流传的一位小财神，是赵公明的徒弟，姓姚名少司，在《封神演义》中被封为迎祥纳珍的利市仙官。“利市”在俗语中是走运、吉利之意，又指买卖所得利润。利市仙官最受商人欢迎。到了近代，一到新年，有的人特别是商人，还把利市仙官图贴到门上，并配以招财童子，对联写道：“招财童子至，利市仙官来”，隐喻财源广进、吉祥如意。

和合财神

“和合二仙”本不是财神，而是喜神，取“和气生财”之义，民间就将婚姻之神演变成团圆之神，并最终演变成财神。

活财神刘海蟾

刘海蟾原名刘海，五代时人，籍燕山（今北京），曾为辽朝进士，后为丞相，辅佐燕主刘宗光。此人素习“黄老之学”。后解去相印，改名刘玄英，道号“海蟾子”，拜吕洞宾为师。元世祖忽必烈封其为“海蟾明悟弘道真君”，元武宗加封其为“海蟾明悟弘道纯佑帝君”。刘海是以“蟾”为道号而闻名，又以“刘海戏金蟾”的传说被抬上了财神的宝座。传说金蟾吐金钱，刘海走到哪里，就把钱撒到哪里，救济穷人，故被人们称为“活财神”。

利市仙官

小财神主要有利市仙官、招财童子、刘海、和合财神。这些财神因多以童子形象出现，并经常手托宝盘或手持元宝、如意等旁侍文武财神，故名。

在旧时的财神像上，往往总要绘上利市仙官，人们对这位小财神也同样是礼奉有加。据记载，利市仙官是大财神赵公元帅的徒弟，叫姚少司，被姜子牙封为迎祥纳福的利市仙官。所谓利市，意思是走运、吉利；专就钱财而言，则指做买卖所得的利润。

利市仙官的信仰、崇拜在宋代民间就已流行。《通俗编》引述夏文彦《图绘宝鉴》说：“宋嘉禾好为利市仙官，骨骼态度，俗工莫及。”到元代，民间也奉祀利市仙官的配偶神“利市仙婆”，《通俗编》引《虞裕谈撰》说：“江湖间多祀一姥，曰利市婆官。”利市仙官为民间所奉，更为商家所虔诚供奉。《破除迷信全书》记述近世民间对他的信仰和崇拜说：“俗传利市仙官是一种使人发财的神，我国北方，每届新年，必将利市仙官的像，贴在门上，以求吉利，商人更是如此。”

文财神李诡祖的由来

文财神，民间所指甚多，如：范蠡、财帛星君和福禄寿三星中的禄星等。文财神多见于民间雕塑和木版年画，大多是锦衣玉带、冠冕朝靴，脸色白净，面带笑容，适合新春喜庆，堂室张挂。文财神或是生前巨富，或是升仙后奉命管理人间财帛、人世爵位。文财神大多并未进入道教神系，亦少有经籍传世。

“文财神”李诡祖在民间最受欢迎，他的绘像经常与“福”“禄”“寿”三星和喜神列在一起，合起来为福、禄、寿、财、喜。增幅财神画像文雅非凡，锦衣玉带，头戴朝冠，身穿红袍，白脸长须，面带笑容，左手执“如意”，右手执“聚宝盆”，写着“招财进宝”四字。身后二童子为他打着日月障扇。左青龙，右白虎，口吐孔钱和元宝，显得这位财神爷神通广大，有取之不尽用之不竭，源源而来的金印财宝。

春节时，一般人家必悬挂此图于正厅，祈求财运、福运。正月初五，各商店开市，一大早就金锣爆竹、牲醴毕陈，以迎接财神。据《古禾杂识》记载：“初四日午后接灶，至夜则接路头，大家小户门前各悬灯二盏，中堂陈设水果、粉团、鱼肉等物，并有路头饭、路头汤，鄙俚之至。” 清人顾铁卿《清嘉录》中引了一首蔡云的竹枝词，描绘了苏州人初五迎财神的情形：“五日财源五日求，一年心愿一时酬；提防别处迎神早，隔夜匆匆抱路头”。

“抱路头”亦即“迎财神”。我国北方地区有在正月初一拜财神，正月初五接财神的习俗。是日家家户户摆供品为财神祝寿，祈求财神赐福，保佑来年财源广进，五谷丰登，幸福美满。蒲松龄在他的《穷汉词》里面描写了这种习俗：“大年初一，烧炷名香，三盏清茶，磕了一万个响头，就把财神爷爷来祝赞祝赞。忙祝赞，忙磕头，财神在上听缘由；听我从头说一遍，诉诉穷人肚里愁。”

在三个文财神中，李诡祖最具神性。

传说他是玉皇大帝帐下的太白金星，属于金神。在天庭的职衔是“都天致富财帛星君”，专管天下的金银财帛。他样子和祥，有求必应，最乐于帮助善男信女。成书于元明时期的道教经典《三家源流搜神大全》（即《三教搜神大全》）有增福相公一图，这位增福财神穿一品朝服，戴丞相帽。民间的木板年画都是这位增福相公。《三教搜神大全》称：“李相公讳诡祖，在魏文帝朝治相府事。白日裁断阳间冤狱，夜间主判阴间是非，兼管随朝三品以上官人衣饭禄料，及在世居民每岁分定合有衣食之禄。

至后唐明宗天成元年（公元九二六年）赠为神君增福相公”。明《万历续道藏》所收《搜神记》也记载：“增福相公九月十七日生。李相公讳诡祖，在魏文帝朝治相府事。白日管阳问央断邦国冤滞不平之事，夜判阴府是非狂错文案，兼管随朝三品以上官人衣饮禄料，及在世居民每岁分定合有衣食之禄。至后唐明宗朝天成元年赠为神君增福相公。”

宋代青州状元张唐卿在《孝义天齐嬷嬷幢》一文中写道：“太祖初年，岭下有妇张氏，寡居。有子二，曰冕、曰璜。冕、璜事母至孝，日辍耕岭上。时财神与土地、山神为邻，见二子劳作，甚苦。

土地曰：“上仙掌天下金，何不舍他些须，以孝其母？”

财神问：“其福浅，怎当大富贵？“

山神曰：”彼诚心事汝，上仙何出此言？

“财神曰：”岂不闻家贫出孝子乎？直为其母计矣。

土地曰：“却施舍，乃信”。

财神曰：“福兮祸所依也，罪将出，尔之过。”遂舍金于垄上。

冕见，示于璜，大喜，曰：“老母之幸也”。

及回，冕妇曰：“金乃冕所见，多属吾”。

璜妇曰：“见面及一半也，何由多属汝”。

遂起争执，对簿公堂。老母急火攻心，一命呜呼。嬷嬷曰：“草菅人命者，汝之罪也。”三神仙面面相觑。”

传说唐武德二年，李世民的母亲曹太后生了一种怪病，就像鬼缠身一样，昼夜不得安宁。看遍了国手圣医，都不见好转。于是李世民发榜在全国征求神医。这时候一个来自齐地的云游道人来见李世民，他说尽管我大唐王朝的建立是顺天应时，但期间难免杀戮过多，游魂冤鬼找不到归宿，所以迁怒于太后。今有齐地淄川神仙姓李名诡祖，又是圣上的本家。这个李神仙曾在北魏孝文帝朝治相府事，后在五松山得道成仙

诡祖的谐音是“鬼祖”，所以主裁阴阳两间冤狱，最能驱神役鬼，祛病消灾。可在太后处设立李神仙牌位，求其显灵，保证能医好太后的疾病。李世民依计而行，太后果然很快就痊愈了。李渊感激李神仙的神功，于是赐封李诡祖为“财帛星君”。

可惜的是，嬷嬷幢增福庙在抗战时期被日本鬼子炸毁。解放后破除迷信，增福庙被彻底拆除整成了农田，李相公墓也被平掉。对此，曲周人李毅记道：“上世纪八十年代到九十年代，我曾经五次到淄川区洪山镇寻访增幅财神的故乡，访问了洪山镇的五松山。洪山镇在明清时期叫仙人乡，这里是世界短篇小说之王蒲松龄的家乡，他所在的蒲家庄距离五松山只有5里路。

可见这一带的确有深厚的神仙文化底蕴，遗憾的是几次都没有找到李诡祖的老家。这也可以理解，因为李诡祖的年代在南北朝时期，而这里大部分的村民都是在洪武年间从外地迁来的。

听山下的老百姓说，五松山西侧一个叫嬷嬷幢的地方有增福财神李诡祖的庙宇，叫增福庙，增福庙不远处有李相公墓。怀着急切的心情到了嬷嬷幢，可是庙和墓都不见了，据说是解放后平坟开荒，向鬼要粮，增福庙和李相公墓都被平掉整成了农田。生长在增幅财神和蒲松龄的故乡，这里的人似乎更加不怕鬼，革命也比我们邯郸要彻底，感到十分惋惜。”

文财神财帛星君李诡祖多见于民间雕塑和木版年画，大多是锦衣玉带、冠冕朝靴，脸色白净，面带笑容，适合新春喜庆，堂室张挂。他的绘像经常与“福”“禄”“寿”三星和喜神列在一起，合起来为福、禄、寿、财、喜。李诡祖画像文雅非凡，锦衣玉带，头戴朝冠，身穿红袍，白脸长须，面带笑容，左手执“如意”，右手执“聚宝盆”，写着“招财进宝”四字。身后二童子为他打着日月障扇。左青龙，右白虎，口吐孔钱和元宝，显得这位财神爷神通广大，有取之不尽用之不竭，源源而来的金印财宝。

春节时，一般人家必悬挂此图于正厅，祈求财运、福运。正月初五，各商店开市，一大早就金锣爆竹、牲醴毕陈，以迎接财神。据《古禾杂识》记载：“初四日午后接灶，至夜则接路头，大家小户门前各悬灯二盏，中堂陈设水果、粉团、鱼肉等物，并有路头饭、路头汤，鄙俚之至。”

清人顾铁卿《清嘉录》中引了一首蔡云的竹枝词，描绘了苏州人初五迎财神的情形：“五日财源五日求，一年心愿一时酬；提防别处迎神早，隔夜匆匆抱路头”。“抱路头”亦即“迎财神”。我国北方地区有在正月初一拜财神，正月初五接财神的习俗。是日家家户户摆供品为财神祝寿，祈求财神赐福，保佑来年财源广进，五谷丰登，幸福美满。蒲松龄在他的《穷汉词》里面描写了这种习俗：“大年初一，烧炷名香，三盏清茶，磕了一万个响头，就把财神爷爷来祝赞祝赞。忙祝赞，忙磕头，财神在上听缘由；听我从头说一遍，诉诉穷人肚里愁。”

明代临川名人伍福有诗作《谒嬷嬷幢李相公墓》：

太白陨落何茫然，相公飞升列仙班。

足蹬般河长流水，头枕天齐连绵山。

玉书神护星君位，圣赐财帛石室间。

惠泽万民增福公，平施天下福善仙。

与李诡祖增福财神崇拜起源密切相关的邯郸地区有民谣《正月初五迎财神》：

爆竹一响把门开, 增福相公进家来。

相公本是天上仙，家住淄川五松山。

相公是咱曲周人，阴阳两界都为神。

左如意，右元宝，财也来，福也到。

左青龙，右白虎，福禄寿喜进我府。

上管官，下管民， 管了福禄管财运。

一撒金, 二撒银, 撒完摇钱树, 再撒聚宝盆。

保你五谷丰登收成好，保你五子登科六六顺。

文财神李诡祖举例：

我家饭店在小吃街北侧路东，坐西朝东，门北边有个窗户，进门就是大厅，从大厅西北有个通向西边的走廊，走廊一侧是两个包间，厨房在最西侧！大厅北墙上有个酒架下面是放电视机的桌子，没有吧台，请问我们应该把财神按在哪里啊？去请时人家让安在北墙上，但很多人说我们没请下来！又请了个人给按在走廊了，还用红布给全裹了起来只露出了面部！请问这样合适吗？该怎么安放啊？谢谢！

你好，从风水角度讲，这样安放十分不合适。

一、财神不宜安置在走廊

二、财神不能用任何东西包裹起来。

想你经营的是小饭店，请的财神可能是文财神（白面长须，手捧金元宝），文财神更是不宜供在走廊里的。考虑到你店里的结构，结合时值八运行艮主事，财神应该供在店东北角，财神面向里面。应安放结实整洁之供桌，不能将财神用一小盒子架在墙上。供品应该保持新鲜干净供香应以五支财神香为宜。

以上内容是小编关于藏传佛教中的财神天王绿松石和藏传佛教供奉的财神的分析和解答，如果你对文章有什么意见或者建议请在下面留言，我们将整理和分享给大家阅读。