张述任阳宅风水学入门视频教程 房屋阳宅风水学入门视频

好的文章肯定人人都喜欢阅读，张述任阳宅风水学入门视频教程给你解惑答疑，丰富的内容让你更加有只是房屋阳宅风水学入门视频和张述任阳宅风水学入门视频教程让你人生无疑。关注我们，更多精彩正在路上！

风水学入门之《阳宅十书》

《阳宅十书》

——论述住宅环境的巨著

《阳宅十书》是明代一部专论住宅堪舆的典范之作，精选当时最盛行的堪舆著述，汇总而成。原著内容丰富、针对性强，对房宅的外部地形、内部结构、元运宜忌等都有十分详细、实用的介绍，因此清代编纂的《古今图书集成》将其收入丛书之中。

住宅堪舆是中国古代关于建筑环境规划和设计的一门学问，历史悠久，源远流长。从古至今，人们都把选址作为安居乐业的头等大事，其本质就是选择生气旺盛的风水宝地，使得天、地、人三才合一，和谐相处，安居立业。虽然在现在看来，堪舆术存在其历史局限，甚至被一些江湖中人作为欺骗钱财的工具。但是作为流传近千年的一种文化现象和文明遗产，它仍然值得我们对其进行较为深入的了解，以去粗取精、去伪存真，吸取传统文化中的智慧。

《图解阳宅十书》以《古今图书集成》中收录的《阳宅十书》全本为底本，进行了精心的点校和编辑，以通俗易懂的现代白话文对原书内容进行了翻译与解释，并根据原文内容进行适当的分段分节整理。又以立体、形象的绘画对原书近200幅古图进行了全新的、现代化的解读，使读者轻松读懂这本经典之作。

《阳宅十书》原著精选了明代最盛行的阳宅堪舆学著作，将其汇总而成，内容丰富、针对性强，是专论住宅堪舆的典范之作。虽然其讲述的堪舆理念掺杂了一些封建迷信内容，但透过现代文明的视角去重新审视时，还是会发现蕴含于其中的文化精髓，而这些文化精髓正是中国几千年来的文化沉淀。

本书以清代《古今图书集成》所收录为底本，对原文进行了精心的点校，并以现代化的图解方法对原书进行解读，以方便读者进一步理解这本中国古代住宅堪舆学的典范之作。

《阳宅十书》的作者待考，《四库全书》未收此书。据分析，未收的原因不在四库馆臣的疏忽，而是此书问世较迟。

此书有几个明显的特点：一是内容丰富，与其他几千字一本的风水书籍比较，《阳宅十书》称得上是一部大作。二是内容专门，历代的风水书籍多偏重于阴宅，而此书集中叙述阳宅；三是理论复杂，用三元、卦例、星命等复杂的术语搅在字里行间，增加了神秘性。

全书十篇。首座篇论宅外形：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。若大形不善，总内形得法，终不全吉。”又云：“凡宅左有流水，谓之青龙；右有长道，谓之白虎；前有汗池，谓之朱雀；后有丘陵，谓之玄武”。“凡宅不居当冲口外，不居寺庙，不近祠社窑冶宫衙，不居草木不生处，不居故军营战地，不居正当水流处，不居山脊冲处，不居大城门口处，不居对狱门处，不居百川口处”。“凡宅，树木皆欲向宅吉，背宅凶。凡宅地形，卯酉不足，居之自如；子午不足，居之大凶”。“凡宅，门前不许人家屋箭来射”。“凡宅，井不可当大门”。

在《阳宅外形吉凶图说》又列了许多图形，用以说明宅形的吉凶。试举几个这些图形明示：宅要方正，北面最好有山林，东面最好有水来，西面最好有道路，南面最好平坦或有林木。

第二篇论福元，福元即福德宫。其书从三元入手说明这个问题：“天地间不过一阴阳五行，历法易数，互相表里者。历法以一百八十年为一大周天，首座甲子六十年为上元，第二甲子六十年为中元，第三甲子六十年为下元，此之谓三元。配以洛书、九宫、八卦。—年属一宫。洛书戴九履一、左三右七、二四为肩、六八为足，五独居中，配合流年。一岁属坎，二岁属坤，迤此震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九。生人之年值何卦，此卦即为福德宫”。修房要根据福德宫所在的方位选择地点。震、巽、坎、离为东四位；乾、坤、艮兑、为西四位，不得混淆，否则有凶。凡属东四位，宅宜坐北向南，门置东南，井置东南，灶在东北，路在东方。

第三篇论大游年。术数认为人某岁游于八卦某宫，据之推断人在某年的吉凶。“天上九星为地下之九宫，司人间祸福，其应如响。然吉星惟三，凶星乃六”。三吉星为：“生者生气星贪狼星也，延者延年星武曲也，天者天乙星巨门星也”。人们根据自己的游年推测吉星所在，回避凶星。

第四篇论穿宫九星。提醒人们不仅注意方位，还应注意宅内建筑物的高低。“若宜高者下，宜下者高，则凶”。如“坐北向南开巽门者，水木相亲。若修一、二、四层及离、坎二方房高，大发富贵，子孙万辈兴旺”。

第五章论元空装卦。“天地之理唯最隐奥者与最变通者，其主持祸福为最验装卦爻诀，隐征兆于无形，藏机缄于至变，乃天地之无机”。

第六章论开门修造。“门户，通气之处，和气则致祥，乖气则致戾”。修门要讲究方位、时间、尺寸。

第七章论放水。“阳宅阴宅俱以水法取效。若宅内外之形虽佳，修造之法亦善，只凶方地支放水一差，则以前诸法俱坏”。放水应合乎阴阳五行，讲究方位。

第八篇论宅内形。“大凡人家建立新宅，莫要先筑墙，谓之困字”。“凡宅起屋，前低后高，主发财禄兴旺”。“凡宅天井中不可积屋水”。这些都是讲宅内构造。此外，又有阳宅内形吉凶图说，叙述单耳房、双耳房、孤独房、露星房等。

第九篇论选择。认为游年与方位决定建房吉凶，诸如起工动土、造地基、破本、定磉扇架、竖柱1上梁、盖屋、泥屋都有禁忌。

第十篇论符镇。介绍了黄石公安宅护救符镇法。有五岳镇宅符镇宅十二年土府神杀、镇四方土禁并退方神符、镇行年建宅神符、三教救宅神符、修造预镇神符、移徙预镇神符、武帝应用灵符。这些符文都是由汉字变异而成。为什么符文能镇邪？书中没有交待。

《阳宅十书》是典型的卦例派文献，迷信大于科学，忌讳多于运用。是风水文献中的败作。

风水学入门之《古今图书集成·堪舆部》

《古今图书集成·堪舆部》

——风水文献的渊海

堪舆：堪，地突之意，代表“地形”之词；舆，“承舆”即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故“堪舆”民间亦呼之为“风水”。然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部份，曰：罗罗、日课、玄空学、葬法及形家。

堪舆（风水）理论的源流和发展

“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这段话出自晋人郭璞所著的《葬书》，这是“风水”这个词首座次出现在中国古代的文献中。郭璞简明扼要地说明了“风水”理论的根本：以“生气”为核心，以藏风、得水为条件，以寻求一个理想的墓葬环境为着眼点，以福荫子孙为最终目的。对于如何界定风水的好坏，郭璞的观点是：“得水为上，藏风次之。”后世风水师们的主要工作，便是寻求能够藏风、得水、具有生气的吉地，用于安葬或是修建住宅，以便人们的发展繁衍。

然而中国数千年的“风水”观念却并非从晋代才突然产生。在河南濮阳西水坡发现的距今6000年的仰韶文化墓葬中，一具尸骨的左右两旁赫然出现了用蚌壳砌筑的、图案极为清晰的“青龙”、“白虎”图形。有学者认为，这两个图形是古人对于天上星象在地上投影的理解，这与后世的“左青龙、右白虎”的风水概念隐隐相合。

到了风水术大肆张扬的魏晋南北朝，管、郭璞这样的风水宗师开始逐步完善过去有关风水的理念，并将其上升为一种理论。唐末，风水大师杨筠松、卜则巍流落江西，其后世子弟逐渐形成了“形势宗”的风水派别。而“理气宗”开始时流传于福建，宋朝有位风水大师王推行其说，遂形成了另一大风水派别。

“形势宗”又称赣派、形法派、峦头派。该派学说注重在山川形势的空间形象上达到天地人合一。“理气宗”又称闽派、宗庙派、理法派。他们注重在时间序列上达到天地人合一，其考虑的因素有阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等。

形法主要为择址选形之用，理法则偏重于确定室内外的方位格局。对于旷野、山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，故多注重形法；而对于井邑之宅，由于其受外部环境的限制，所以常常形法、理法并用。但无论“形势宗”还是“理气宗”，都遵循天地人合一、阴阳平衡、五行相生相克这三大基本原则。

《古今图书集成·博物汇编·艺术典》设有《堪舆部》、《堪舆部》，是迄今为止历代风水文献最大的库府。《堪舆部》的“汇考”部分实际是一部大型丛书。载录了⒛部风水书籍。它们分别是：《宅经》、《青囊海角经》、《葬经》、《地理指蒙》、《葬书》、 《杨筠松十二杖法》 、《博山篇》、《廖禹十六葬法》、《至宝经》、《神宝经》、《天宝经》、《乘生秘宝经》 、《璚林国宝经》、《五星捉脉正变明图》、《金刚钻本形法葬图诀》、《堪舆漫兴》、《堪舆杂著总索》、《葬经翼》、《水龙经》、《阳宅十书》。

《堪舆部》的“总论”部分载录了东汉王充在《论衡》中写的《四讳篇》、《杂岁篇》、《诘术篇》，这是反映汉代风水观念，并且给予批判的3篇檄文。

《堪舆部》的《名流列传》载录了历代的风水师。他们是先秦的樗里子、朱仙桃；汉代的青乌先生；晋代的郭璞、陶侃、韩友；隋代的萧吉、舒绰；唐代的李淳风、张燕公、一行禅师、司马头陀、刘白头、浮屠泓、陈亚和、杨筠松、曾文遄、范越凤、厉伯韶、刘森、叶七、邵庭监、赖文俊、曾十七、苏粹明、丘延翰、方十九、张五郎、丁珏、濮都监、刘雍、廖禹、孙世南、李五牙、王应元、赖白发、李鸦鹊、钟可朝、曾道立、李普照、谢玢；宋代的唐九仙、**夷、胡矮仙、张子微、谢子逸、蔡神与、刘七碗、郑彦渊、刘子猷、丁应之、丘公亮、刘景清、刘应宝、弟子骧、王禄道、建心仙翁、刘元正、刘景明、刘谦、刘种桃、刘见道、谢和卿、刘云山、刘云峰、刘二郎、刘子仙、吴景鸾、宋花师。刘勾力、萧才精、廖信甫、李蓬洲、刘云岫、孙伯吼、刘潜、傅伯通、邹宽、徐仁旺、王饭、胡舜申、孙晤。达僧、铎长老；元代的梁饶；明代的张宗、幕讲僧、非幻和尚、周仲高、刘用寅、渠仲宁、杨宗敏、廖均卿、游朝宗、许国泰、裴士杰、徐拱、卜梦龙、杨院使者、吴仲宽、骆用卿、曾易明、谷宗纲、陈后、徐善继、汪朝邦、江仲京、汪本立、奚月川、周诏、李邦祥、李景溪、洪善祖、徐懋荣、毕宗义。

《堪舆部》的“艺文”部分载录有晋嵇康的《难宅无吉凶摄生论》、唐吕才的《五行禄命葬书论》；元赵访的《葬书问对》、《风水选择序》；明故翰的《风水问答序》、罗虞臣的《辨惑论》、项乔的《风水辨》，这些文章都对阴宅术进行了批判。

堪舆即风水，其起源久矣！早在先秦就有相宅活动。春秋时，《尚书》中有：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”的记载。至汉朝，司马迁的《史记》中也有“孝武帝时聚会占家问之，某日可取乎？……堪舆家曰不可”的记载。到明朝时，大军事家，也是堪舆名家，《郁离子》的作者刘基，在一次南游中行至大屿山一带，曾发感言：“奇哉大屿山，日后定可富甲天下！（大屿山，即香港第二大岛。）”而今事实证明了他的推断。在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时，也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙！

那么何为堪舆？《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关。

从之所以叫风水上又可以看得出，风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性。其实，研究风和水的根本目的，是为了研究“气”。《黄帝内经》曰：“气者，人之根本；宅者，阴阳之枢纽，人伦之轨模，顺之则亨，逆之则否。”《易经》曰：“星宿带动天气，山川带动地气，天气为阳，地气为阴，阴阳交泰，天地氤氲，万物滋生。”因此，可以看出气对人的重要性。但为什么要研究风水呢？其实，气与风水有着千丝万缕的密切联系。古书载：气乘风则散，界水而止。

古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

又说：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最。而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”《水龙经》也有“水飞走则生气散，水融注则内气聚”，“未看山时先看水，有山无水休寻地”等等，都说明了风和水的重要性。在现实生活中，从宏观上讲，靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快。

比如香港、台湾、韩国、新加坡，在二十世纪中叶，亚洲经济普遍不景气的情况下，得风气之先，于六、七十年代经济飞速增长，一跃而成为亚洲经济的排头兵，给整个亚洲经济带来新的活力，为世界所瞩目，被称作亚洲四小龙。然而当你去研究他们时发现，他们所处位置不同，语言文化不同，经济体制也不同，但是却有一个惊人的共同点，那就是他们都是环海地区。

这种现实情况与风水理论不谋而合。而今，经济发展日新月异的我国，也是沿海地区较内陆发展更为迅猛。当然象这样的例子还很多。这些都充分说明了风水理论的真实性和实效性。

自古以来，风水学界的著述，汗牛充栋，浩若烟海，门派也是百家争鸣，派别林立，但主流无非是形势和理气两派。形势派注重峦头方位的结合，理气派注重时运生克的原理，虽各有所长，但上升到一定层次，其结果、效应却是一致的，可谓是殊途同归

风水流派并没有确切、公认的分类，随着时光的流逝，风水流派将会越来越多，目前风水师的流派，严格来说，是一人一派。哪一派更好，用什么方法更灵验，很难在实践中检验，只有自己去体会与感受。从理念和所用的方法上看，大致可以分为八宅、玄空、杨公风水和过路阴阳四大派系。当然还有其它派别，但都是创立时间不长，或是以上四派的分支。

1 、八宅派

由唐代著名僧人一行所创，他精通历法和天文，著有《大衍历》。其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础，结合九宫飞星的流年运转，把人分为东四和西四两命，纳入整个风水体系当中，真正实现了天（九星）地（八卦）人（九宫）三者合一的完美境界，是河图洛书最直接的体现。理论深合易理，源于河洛，其内容博大精深、奥妙无穷。在经过了一千三百多年的日益完善，至今发展成为风水界的一个重要派别。

2 、 堪舆

玄空派 此派也是当今风水界的一大门派，以“沈氏玄空学”为最，属理气派，其内以洛书九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四绿木星、五黄土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）为根本，外取自然环境的山水实物为依据，结合三元运气学说，通过排龙立穴、飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算，往往应事如神，让人叹为观止。其理论精髓深刻地反应了天道运行，地势相应的自然法则。

3 、杨公派杨派也是起源于唐朝，是时任光禄大夫的杨筠松所创，当时他掌管灵台地理，在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践，创立杨派风水。

其理论基础分五大类，即“龙、砂、水、向、穴”，也就是“寻龙、觅水、观砂、立向、定穴”。由于其实效性立竿见影，在其后相当长的一段时间，风行大江南北，直到今天。

综上所述，堪舆之学，博大精深，关乎人运家运乃至国运。举一个简单的例子，两次世界大战前夕，都有彗星出现，这或多或少地都说明了天象运行，地道从之的理论。就象哲人所说：宇宙有大关合，气运为主，山川有真性情，气势为先，地运有推移，而天气从之，天运有转变，而地气应之。因此，我们应努力挖掘风水学之精髓，弘扬我华夏民族之灿烂文明，广推四海，造福众生。

风水学入门之阳宅解说

《阳宅》是一部即古老而又神秘的古文化著作，几千年以来，一直流传至今，在三皇五帝时，有个叫尧的首领，在选宅和选墓时，特别讲究，他死时作了七十二座坟墓，一是不让人知道他的真身在什么地方，二是布下九宫八卦以图大吉大利，让后代子孙世世代代都做国家的主人我们的伟人***曾说过“实践出真知”，这要经过多次的验证，才能证明吉凶祸福，怎样做是正确的，怎样做是错误的，在诸多的阳宅著作中，要以《阳宅三要》、《阳宅爱众篇》比较受大众欢迎，并明显的看出，作者对后人的无私贡献。

在看宅之时，首座步要看大的方位，如看一个国家的那个区域最好，比较富裕，就要看宅的体形，如咱们中国，像一只雄鸡，那么我们可以闭目想一下，鸡身上对人来说什么部位的肉最多，什么地方最肥最有利用的价值，是很清楚的，如东北三省，表示鸡的头部，那地方土地肥沃，是个大粮仓，在三年自然灾害的时候，从山东、安徽、河北、河南等地去了不少人，到那里求生存，在疫情发生比较严重的时候，整个的吃粮又从鸡头方位输送到几个较大的城市，鸡胸和鸡的大腿肉是最多的，也是最富有的地方，而鸡尾与鸡屁股是比较贫瘦的，鸡背上肉不多，占在这个地区的省市也相应比其它地方稍差，这是看大的方面，如果看小的方面，那就是一家一户的看，农村看整个院子，城市则看每层的小单元，看小单元的时候也是以八卦九宫配以大门来论的，先以卦位来论的话，每个位置必需要完整，不能缺少一个方位，否则便是少了一个人或是人体上的一个部位

在阳宅三要中以三种要素来定吉凶，一是看大门，二是院内主人住的位置，三是厨房的坐向，而黄公祖师讲的是五种要素，一是院墙周密无损，二是房多院小，三是人多屋少，四是六畜齐全，五是门主灶安排的合理；

再就是《阳宅大全》、《阳宅十书》他们的宗旨和以上两部著作没多大曲别，其它著作也是一样，都是以五行生克、八卦配九星、九星配八门，再根据人的宫位等配合而成的。

（1）阳宅（家居）风水地若西北方地势仰高伸展数理有多，东南方面又有重重山岗，如此之后即使坤方（西南）、艮方（东北）两处又形势平坦，则必定多富贵。

（2）阳宅（家居）风水地若由南向北流的长河宽阔又平缓，前面东边的山岭和西边的岗峦又各有两三层，它们分别列左右宅前相对望，儿孙中定有做武官的人。

（3）阳宅（家居）风水地若东西宽大而南北两头尖削，这种岭上再有坟丘的地形实在不值得一看。这地方如果没有前后势，家中的男女定惹人憎嫌。

（4）阳宅（家居）风水地若艮（东北）方有座孤坟，屋宅与它的距离千万不要在百步之内，否则住久了家人便会患痴呆或聋哑，病后求医也难愈。

（5）阳宅（家居）风水地若右边的道路（白虎）与北边的山相连，左边的流水（青龙）澄碧鸣潺潺，住在这地方家中必定出公爵丞相，总之，不做文官也会做武官。

（6）阳宅（家居）风水地若四面是森林的地方不能安居，否则年年破财，宅内还引出鬼妖时时受惊扰。

（7）阳宅（家居）风水地若屋宅东边南北方有长河，坤（西南）、乾（西北）两隅的坟墓又近大坡，这种地方若是住上必是大富贵，更兼后代子孙多。

（8）阳宅（家居）风水地若北方有条大路正冲屋内来，主多招盗贼破散钱财。男人常患疾病多灾害，家境贫穷，家人不和，吵吵闹闹不安宁。

（9）阳宅（家居）风水地若东西两侧均有道路伸展在门前，请不要将行人阻断、遮拦不让通过，而且宅内还更有车马通行，这样的屋宅才会让子孙富贵，日子才能过得安然。

（10）阳宅（家居）风水地若两边（东、西）低下后（北）边高，主妇人守寡，忍受勤苦与辛劳。这种家庭必定多招接脚和义子，多年后仍然要出现贫穷破败。

（11）阳宅（家居）风水地若乾（西北）方有林木，则主妇人淫荡，此地若再有沟河，则家中便要死佳人。坤（西南）方流水不利于老母，子孙后代还要遭受孤苦与清贫。

（12）阳宅（家居）风水地若庚辛（西方）有坟，壬癸（北方）有林，且是可伐取千株的茂盛树林。上述坟林若是正对宅舍距离只有六十步，儿孙定会再建新居换故旧家门。

（13）阳宅（家居）风水地若是东西南北有坟墓寺庙，则都要忌。如果它们距离屋宅还不到一百步，那日后定会有子孙遭灭杀。

（14）阳宅（家居）风水地若门前明堂有直冲之圆形之物，则主人家出寡妇，少年的多患眼疾或者未出生便堕胎亡，家人也有患肺痨气疾等，世代儿孙的苦境实在令人伤心。

（15）阳宅家居风水地若左边青龙有二山前后相随，主女儿易被别人迷惑。家道破败多招上门郎和义子，家中不出军汉也要出盗贼。逆回之水是吉形，主出狡猾之人，顺流之水为凶形，家人要换姓过活。

（16）阳宅家居风水地右边白虎如有二山前后相随，必主妇女被外人迷惑。一家之中二姓之人共同居住，忤逆人家，媳妇骂婆婆。

（17）阳宅家居风水地若住宅明堂呈现廉贞（九星之一，大凶之形）之形，便可断定其家人多患眼疾多瞎子，家中还会有人生气疾虚劳而死，将来总要满门死干净。

（18）阳宅家居风水地若住宅明堂形似破军（九星之一，大凶之形）之形，家中不出军兵也会出匠人，主外死他乡，家道破败衰退，孤儿寡母便会招来外姓人。

（19）阳宅家居风水地若屋前明堂有文曲（九星之一，次凶之形）山，男女的风流名声便由此生出，男少女多之家实在不吉利，招郎纳婿上门过一生。

（20）阳宅家居风水地若门前有玉带状的流水，家中必定易出做大官之人，子孙代代响起读书声，荣显富贵光耀家门。

（21）阳宅（家居）地若是有一棵树正当门前，主其家丈夫死去、寡母悲啼，招婿上门二姓人共同居住，血财耗尽人又遭瘟、患痴迷。

（22）阳宅（家居）地若门前有两种树，注定要出二姓人一同居住，大富之家也要招二妻，孤翁寡母更是磨难不断泪沾衣。

（23）阳宅（家居）地若是屋前有火砂（尖形山头）便是凶砂，左边的火砂会使兄长死，右边的火砂会令当弟弟的亡。正面火砂射来也同样要导致上述灾祸。

（24）阳宅（家居）地若门前有三塘及二塘，男人死去，孤儿寡母哭声长，判断其家祸福那是明明白白，小儿落水大人泪汪汪。

（25）阳宅（家居）地若是门前廉贞形的逆流水称为谷将，廉贞形的顺流水称为退神，也叫讼词笔，主后人狡猾无比。

（26）阳宅（家居）地若明堂处见有山似芒槌，便注定少年人死于非命，吐血受伤，人死得惨，年轻寡妇纷纷出现。

（27）阳宅（家居）地若门前见鹅颈或鸭颈形的山，此家的yinluan风声定是处处传扬，孤寡少年不出屋，男的犯罪，女的跛，苦不堪言。

（28）阳宅（家居）地若明堂呈三尖或四尖之形，定招死神祸无穷，必出气泪及眼病，更兼有脚疾极难治。

（29）阳宅（家居）地若见明堂呈现三角形，儿孙眼瞎令你发哭声，单传的人口还多短命死，其家气痛断不了根。

（30）阳宅（家居）地若明堂之形返转似裙头，家中便有人yinluan不知羞。孤儿寡母短命人都必定出现，常患瘟疫麻痘等感染流行病。

（31）阳宅家居风水地若独树对孤峰犹如头戴笠，住此地方必出做僧道尼姑的人。更出瘟疾瞎眼病，子孙忤逆不和，吵闹不休，麻烦数不清。

（32）阳宅家居风水地若屋前有退神插在明堂中，代代子孙必定少年短命亡。顺水则家中财产资产均破尽，家中境况原先即使不错，到头来也败散完。

（33）阳宅家居风水地若屋宅面前有座山，形状如人在跳舞，家中定会出现疯癫子，时常有妖怪侵入家门，手疾足病之类的灾害总是免不了。

（34）阳宅家居风水地若屋前耸立如图的山头，主家中出现风瘫病人，并衰败钱财，献花淫欲多种坏事都出现，长辈将来一气之下放下把火把家都烧掉。

（35）阳宅风水地若见明堂形似禄存（九星之一，次凶之形），三两年内必然遭瘟疫，蛇咬伤、牛触伤、中风等灾害不断，且多出曲背驼腰、聋哑人。

（36）阳宅家居风水地若看见明堂形似牛轭，主其家人肯定会做贼，瘟疫疾病时时发，人多短命，家中哭声不断。

（37）阳宅家居风水地面前不宜看见拖尸山，劝君选择宅地时须细看。有白路通过的叫做缢颈山，要靠法师作法术来彻底消灾。

（38）阳宅家居风水地如看见明堂形似蜒蛐，常患黄肿、多出飘泊云游人。儿孙懒惰还多患脚疾，儿孙产（生育）时艰难尽遭殃。

（39）阳宅家居风水地若门前有竹木倒垂在水边，小儿落水淹死惨不堪言，添置栅栏设防虽也可以，但还是不可避免瘟灾，以及发酒癫。

（40）阳宅家居风水地若门前独树分叉两枝冲上天，牵连官事、招惹忧苦受熬煎。判断这种事情的年月保准不会错，只要看其宅地形势便可仔细推论明白。

（41）阳宅家居风水地若明堂独树来无破相，必有妻死再娶或守寡成孤等现象，孤寡的征象不会错，推测其无儿无女保证灵验如神。

（42）阳宅家居风水地若是禄存重树在门前，二房的人心患暗哑不能言。又注定家中要出瘸跛人，招惹瘟疫、引动火灾、受惊忧熬煎。

（43）阳宅家居风水地若是黄泉破军方位有藤树，必主牵连事端惹官司，拉拉扯扯相争入法场，原来只为奸情盗贼等罪名。

（44）阳宅家居风水地若是黄泉破军方有塘，必主小儿落水而亡。禄存方位有庙及空屋，主其家中女八必是上吊死。

（45）阳宅家居风水地若是小屋孤峰三三两两相交，必会不断出现寡母孤婆，堕胎瞎眼的灾祸都由此中生，要赶快告知法师仔细把灾灭。

（46）阳宅家居风水地若停尸破屋在住宅的前面，主其家就会连绵不断惹官司，还常招来怪物侵入门庭，血财尽死又遭瘟疫纠缠。

（47）阳宅家居风水地若门前有树分叉，必主家中出忤逆，家中兄弟相打又相争。子骂父亲无天道，媳欺家婆更不合人伦。

（48）阳宅家居风水地若屋宅面前有树，其树梢向外伸长的叫离乡树，主落水淹死或徒刑发配。家人多患曲背驼腰或瞎眼，小鬼还要常来惊忧家人作灾害。

（49）阳宅家居风水地若有形似痈肿的鬼怪之树在屋前，盲聋喑哑痨病来纠缠。妇人时常惹怪来家中，偷鸡摸狗使人发癫。

（50）阳宅风水地若门前禄存方上见有缢颈树，主妇人会是非口舌搅得亲戚邻里之间不安宁。还要遭瘟疫、发生火灾、丧人命。

（51）阳宅风水地若见门前怪树肿头又肿腰，主家中奸邪yinluan、小鬼也成妖。猫鼠猪鸡都成精作怪，疾病肺痨没完没了。

（52）阳宅家居风水地面前若见空心树，主妇人生痨病痛苦得惨叫皇天，砍掉这空心树后灾祸才断根。

（53）阳宅家居风水地若见门前文曲星位上有妖怪之树，那当真不吉利，会令男贪淫欲女贪花，声名败裂，奸情似蜜浓。

（54）阳宅家居风水地若见门前破军方位上有肿头之树，则主男人外出、死在他乡也不归家，家中寡母只有长期悲哭泪洗面。

（55）阳宅家居风水地若见门前生出个土堆，婴儿小产、眼晴患病也难睁开。寡妇及年青早死之人都在这屋里，还要出现盲聋喑哑等灾殃。

（56）阳宅家居风水地若见门前水路向前卷，家中yinluan不堪言，成孤守寡、不年夭折、多有各种伤败事，遭逢火灾还被瘟疫来缠身。

（57）阳宅家居风水地若见门前有尖山头，便知这是军兵盗贼夜行人的家。出的人多患眼疾并忤逆，兄弟失和分居，饿死老爹。

（58）阳宅家居风水地若见门前流水分开成八字形，必将破尽钱财走他乡，家中yinluan、嫁嫁不用媒，定出妻妾成群、分房别居的祖宗。

（59）阳宅家居风水地若见门前有多口池塘，一口塘便注定死一人，有什么宝贝的东西能不落到外人手上？

（60）阳宅家居风水地若见门前明堂有反弓形池塘，家中便有三四个寡妇闹喧天，当时的风水师辨识不出这种宅形的弊病，这种凶煞形相名为丧祸源。

（61）阳宅家居风水地若见大门左右不朝丘坟，镰钩返生的形状是凶相。必成孤守寡、徒刑流放等伤败事，家中更兼逢流行瘟疫。

（62）阳宅家居风水地若见门前弯曲路，儿孙由此出外皆能发达富贵。若然是一条直路出去不回还，那是要离乡不还家的人。

（63）阳宅家居风水地若见门前有三条直路并排如川字向前伸展，必是破散家财而且年年惹官司，如果三条路直射到明堂来，便如三箭射来，三男儿便会为此而送命。

（64）阳宅家居风水地若见门前有条玄字路，其家钱财定会多无数，而面前的路如似蚯蚓爬行状，家出定出患疾病的痛苦人。

（65）阳宅家居风水地若见门前有两条路横过，主与自缢吊颈的事有牵连。欲吊又不吊正是这样的路。

（66）阳宅家居风水地若见门前有两路横过的田塍，主会有人自缢上吊在高高的屋梁。又必然会外死外地让人扛尸回家，有谁知道原是因为这种宅屋地形而使人客死他乡？

（67）阳宅家居风水地若见门前有寒林，瘟疫疾病年年来临，又主邪怪入侵门户，断他年年如此，仔细推论也可知。

（68）阳宅家居风水地若见门前水路又返飞，必主退妾又离妻，瘸跛孤儿随母去改嫁，顺水yinluan注定要生离。

（69）阳宅家居风水地若见门前有火字路，两边有塘使人夭折短命死。可判断其家必定哭泣不断，岁煞临门灾祸来。

（70）阳宅家居风水地若见门前有塘、屋后亦有塘，注定儿孙代代都是少年亡，赶快用泥将屋后塘填起来，免得往后再受祸殃。

（71）阳宅家居风水地若见门前有大土堆，住在这屋里会使婴儿早产，更兼年年患眼疾，火煞临头时更招惹灾殃。

（72）阳宅家居风水地若见门前有两口池塘，那是在这明堂上为人啼哭，这会令人家多疾病，还要惹上祸事瘟疫及火灾。

（73）阳宅家居风水地若见门前有条大路直冲门，定主家中没有长寿翁，残疾之人倒是必定有，这种屋宅外形名叫暗箭伤人凶。

（74）阳宅家居风水地若见门前有小屋，官司很快就惹上门，不难看到哪年发生凶祸，岁煞临头时灾祸更惨毒。

（75）阳宅家居风水地若见屋宅处在大树下，判断其家人丁孤寡保准没错，招郎上门、乞子来家都是必有的事，温疫怪物还要交加侵害。

（76）阳宅家居风水地若见门前有小石参差错落，要说其家闹鬼时时都会说得中，小儿惊吓那是不用说了，身患气绝聋哑时，还不易觉察其原因。

（77）阳宅家居风水地若见屋宅布列如品字，主勤读书、兴教馆、家庄兴隆，人财大旺，贵显子孙，声名直达帝王。

造成阳宅风水吉凶的因素主要决定于以下三个方面：

一、外部的环境

一、外部的环境状况，包括龙、穴、砂、水的情况和地质、来路交通等自然环境以及各种人文环境，与阴宅即许多相同的地方，也有不同之处。古称“外六事”。

二、阳宅的内部布局

二、阳宅的内部布局，包括立向，通风采光、宅内各功能区的平面设置，建筑尺寸、房屋的形状、楼层、颜色等等。古称“内六事”。

三、阳宅的风水格局

三、阳宅的风水格局与宅主一家的命格是否相适应。

古代阳宅的“外内事”指门外的路、井、厕、牲畜栏、庙、桥六个因子，也就是指阳宅周围的外部环境。“外六事”的形状和所在方位与阳宅风水的吉凶密切相关。古代阳宅“外六事”所包含的内容显然与中国长期处于农业社会的状态和多神信仰有关。

随着时代的发展，阳宅发生了翻天覆地的变化，井让位于自来水，厕变成了使用抽水马桶的卫生间并由宅外移到了室内，牲兽栏和庙宇多数远离住宅。现代阳宅的“外六事”的内容已经发生了重大的变化，外六事”是指阳宅外部环境的总称，包括山川、河流水体、建筑物、道路或街道，桥梁、树木等，包括其所处的自然地理环境和人文环境。

内部隔局是阳宅学中相当重要的一环，因为内部可恣意更改变化，而且是天天要接触，其效果立应，远非外局所能比。故内局的应用实在是阳宅中的首座要务。

虽是小事，整体上却影响到我们的居住环境的磁场，进一步影响了我们的思想，长久以往，对我们的运势就产生了不可忽视的力量，是故，重视居家环境就是改造自己的首座步。

以上内容是小编关于张述任阳宅风水学入门视频教程和房屋阳宅风水学入门视频的分析和解答，如果你对文章有什么意见或者建议请在下面留言，我们将整理和分享给大家阅读。