葬经入门 风水经典葬经详细讲解

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风水学入门之《葬经》

“风水”主要是指古代人们选择居住地点时，对气候、地质、地形、生态、景色等各种居住环境因素的综合评价，以及在修建住宅过程中的某些技术和种种禁忌的总概括。

《葬经》

——托名于青乌子的阴宅书

《葬经》，亦称《葬书》，乃东晋学者郭璞所著。 《葬经》对风水及其重要性作了论述，是中国风水文化之宗，中华术数之大奇书。

在中国文化史上，郭璞是一位不可忽视的重要人物。他不仅为发展游仙诗、山水赋作出重大贡献，而且为发展训诂学、神话学立下汗马功劳。故他在学术界素有诗人、辞赋家、语言学家、神话学家之桂冠。在风水领域内，他集历代中国风水之大成，废除了八宅风水术，撰写了具有古代科学思想的《葬书》、《玉照定真经》等书，奠定了中国风水—葬乘生气的理论基础，使其成为风水名家，受后世代风水界的推崇，被尊称为东晋后历代中国风水的鼻祖。

郭璞在古文字学和训诂学方面有颇深的造诣，曾注释《周易》、《山海经》、《尔雅》、《方言》及《楚辞》等古籍。郭璞诗文本有数万言，“词赋为中兴之冠”《晋书．郭璞传》，多数散佚。今尚存辞赋10篇，较完整的诗18首。《隋书．经籍志》记载有“晋弘农太守《郭璞集》17卷”。今不存。明张溥辑有《郭弘农集》 2卷，收入《汉魏六朝百三家集》。

相传从河东郭公，授青囊九卷，洞悉阴阳、天文、五行、卜筮之事。亦有传说郭璞系得青乌子所授。有传说青乌子即东汉张天师。

璞于元帝时会召为“著作佐郎”，帝崩，璞亦以母丧去职。世传《葬书》、《青囊经》为其遗作。 郭璞是历史上首座个给风水定义的人，他在《葬书》中云：葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。 后人都视郭璞为风水史上之鼻祖。

葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气。

夫土者气之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水,经曰土形气行。物因以生，夫气行乎地中，发而生乎万物，其行也，因地之势，其聚也，因势之止。葬者原其起。乘其止，地势原脉。山势原骨。委蛇东西。或为南北，千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。气之盛虽流行。而其余者犹有止。虽零散而其深者，犹有聚。古人聚之使不散。行之使有止，故谓之风水。经曰气乘风则散界水则止。

地贵平夷，土贵有支。支之所起。气随而始，支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中，经曰，地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比，势顺形动。回复终始，法葬其中，永吉无凶，夫土欲细而坚。润而不泽，裁肪切玉，备具五色。夫干如穴粟。湿如圭

五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母。本骸得气。遗体受应。经曰。气感而应，鬼福及人。是以东山西崩。灵钟东应。木华于春。栗芽于室。

夫葬以左为青龙。右为白虎。前为朱雀。后为玄武。玄武垂头。朱雀翔舞。青龙蜿蜒。白虎驯俯。形势反此。法当破死。故虎蹲谓之卸尸。龙踞谓之嫉主。玄武不垂者拒尸。朱雀不舞者腾去。经曰，势止形昂，前涧后冈。龙首之藏。鼻颡吉昌，角目灭亡。耳致侯王，唇死兵伤，宛其中蓄，谓之龙腹，其脐深曲，必后世福，伤其胸肋。朝穴暮哭。

穴有三吉。葬有六凶。夭光下监。地德上载。藏神合朔，神迎鬼避。一吉也阴阳冲和。

五土四备，二吉也。目力之巧、工力之具。越全避缺，增高益下，三吉也。阳阴差错，为一凶。岁时之乖为二凶。力小图大为三凶。

凭福恃势为四凶。僭上逼下为五凶。变应怪见为六凶，经曰穴吉葬凶，与弃尸同。占山之法，势为难、形次之，方又次之。形如仰刀。

凶祸伏逃。形如卧剑诛夷逼僭。形如横几。子灭孙死。形如覆舟。女病男囚。形如灰襄灾舍焚仓。形如投算。百事昏乱。形如乱衣。

垢女淫妻。形如植冠，永昌且欢。形如覆釜、其巅可富。形如负垄，有垄中峙。法葬其止，王侯崛起。

形如燕东。法葬其凹。胙土分茅。形如侧垒。后冈远来，前应曲回。九棘三槐。如万马。自天而下，其葬王者，势如巨浪、重岭叠障，千乘之葬。势如降龙，水遥云从，爵禄三公。势如重屋。茂草乔木、开府建国。势如惊蛇。

屈曲徐斜、灭国亡家。势如戈予。兵死形囚，势如流水。生人皆鬼。夫葬势与形顺者吉。势兴形逆者凶。势凶形吉。百福希一。势吉形凶祸不旋日。

《葬经》 ，旧题青乌子撰，兀钦仄注。

风水术的别称之一是青乌，北周庾信在《庾子山集》云：“青乌甲乙之占，白马星辰之变。”就是以青乌代称风水术。

青乌子是什么人？非人非神，仙也。《抱朴子●极言》云：“又彭祖之弟子，青衣乌公、黑穴公、秀眉公。七八人皆历数百岁，在殷而各仙去”。《真诰甄命授》云：“昔青乌公者，身受明师之教，审仙命之理，至于入华阴山中学道，积四百七十一岁；十二试之，有三不过。后服沟而升太极，太极道君以为试三不过，但仙人而已，不得为真人，况欲意哉？”

青乌子之名，最先出自哪本书？《四库全书总目》说：“考青乌子名见《晋书●郭璞传》”。但是，唐修《晋书●郭璞》传并没有青乌子之名。历史上原有十八家《晋书》，现存若干辑本，据余嘉锡考证诸书，亦不见有哪—家《晋书》记载了青乌子，据查文献，青乌子之名在汉代已经出现，《广韵》十五“青”引东汉应邵《风俗通》云：“汉有青乌子善葬。”

至迟在南朝就有了《青乌子》一书。《世说新语●术解篇》梁刘孝标注文引《青乌子相冢书》云：“葬龙之角暴富贵，后当灭门。”

隋唐时代流行《青乌子》。隋末唐初的虞世南在《北堂书钞》卷一四六引《青乌子葬书》云：“初掘冢之日，常以饮绯上土公四旁。”唐欧阳洵在《艺文类聚》卷七引《相冢书》云：“《青乌子》称山望之如却月形，或如覆舟，葬之出富贵，山望之如鸡栖，葬之灭门。山有重叠，望之如鼓吹楼，葬之连州二千石。

唐李善等注《文选》卷二三《庐陵王墓下作》引《青乌子相冢书》云：“天子葬高山，诸侯葬连冈。”唐代诗人刘禹锡在《刘梦得集》云：“地得青乌相，宾惊白鹤飞。”唐王璀在《轩辕本纪》云：“黄帝始划野分州，有青乌子善相地理，帝问之以制经。”

这些史料说明，青乌子在隋唐很有影响。

青乌子的相地书到底是什么书名？有的称《青乌子》，有的称《青乌子葬书》，有的称《青乌子相冢书》。古人引用书名不严谨，这三部书或许就是异名同书。

关于《青乌子》、《旧唐书●经籍志》和《新唐书●艺文志》都载有其书名，但没著撰人。可是，《宋史●艺文志》、《崇文总目》都没有载录此书，是宋代已逸？还是宋人疏忽？尚不清楚，存疑。现在，在《小十三经》、《津逮秘书》、《学津讨原》都有《青乌先生葬经》—卷，题汉青乌子撰，大金丞相兀钦仄注。这本《青乌先生葬经》有许多疑点：①原书在《唐书》中载有三卷，而现存本只一卷。②为什么唐代及唐以前文献中引用《青乌子》的文句，现存本没有？③ 为什么现存本掺杂了晋代郭璞《葬书》的许多内容？④ 为什么宋代目录书不记载《青乌子》？⑤ 大金丞相兀钦仄是什么人？为什么《金史》没有这个丞相？这个莫须有的丞相怎么会注释此书？这些问题，使我们不得不怀疑现存本是否汉唐之间流传的《青乌子》。

《青乌子葬经》，又称《青乌先生葬经》，书前有托名于金丞相兀钦仄的序文，云：“先生汉时人，精地理阴阳之术而史失其名，晋郭氏《葬书》引经曰为证者即此是也。先生之言简而严，约而当，诚后世阴阳之祖书也。”

此书无篇卷之分，内容要点有：“盘古浑沦，气萌太朴，分阴分阳，为清为浊。”“无其始也，无其议焉。不能无也，吉凶形焉。

“山欲其凝，水欲其澄，山来水回，逼贵丰财。”“气乘风散，脉遇水止，藏隐魄蚯，富贵之地。”“吉气感应，鬼神及八”“山随水著，迢迢来路。”“草木郁茂，吉气相随。内外表里，或然或为。”“三冈全气，八方会势。前遮后拥，诸详毕至。”“地贵平夷，土贵有支。”“向定阴阳，切莫乖戾。”“公侯之地，龙马腾起。”“内气萌生，外气成形。内外相乘，风水自成。察以眼界，会以情性。若能悟此，天下横行。”

以上可见，全书四字一句，偏重形胜，基本上概括了风水形势派的理论。书中的注文与经文融洽，风格相近，经、注如出一人之手。

列一：

原文：风水之法，得水为上，藏风次之。

详解

扦好风水的方法，即葬法。以得水为最紧要，其次就是藏风。因为水是生气生的，所以有水就表明生气旺盛，没有水就表明生气薄弱。水源长、流量大是与生气的旺盛成正比的。因此，葬法以得水为上。 所谓藏风，并不是其他风水经典和历代许多术者说的蔽外来“空气流动而成风”的风。因为这种风是蔽避不了的，更是藏不住的。

而这里所说的风是生气噫而成的风。是生气盈而外溢，或聚气不良而扩散的生气。所以藏风的意思应该是使生气不噫，防止向四面八方扩散，即是说扦坟墓要密封，或进葬在较深的地层。阳宅要注意保温和通风设备，使住宅保持一定的温度和湿度，适合人的生活生产，就谓之藏风。由于藏的主旨是乘生气，得水则可以得到较旺盛的生气，所以，葬法以得水为上，而藏风次之。

风水学入门之黄帝宅经

轩辕黄帝为中华民族始祖，人文初祖，中国远古时期部落联盟首领。黄帝（英文：The huangdi；Yellow emperor）（前2717-前2599年）少典之子，本姓公孙，长居姬水，因改姓姬，居轩辕之丘（在今河南新郑西北），故号轩辕氏，出生、创业和建都于有熊（今河南新郑），故亦称有熊氏，因有土德之瑞，故号黄帝。他首先统一中华民族的伟绩而载入史册。他播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠，建造舟车，发明指南车，定算数，制音律，创医学等，在此期间有了文字。黄帝居五帝之首，有嫘祖、嫫母等四位夫人。

“风水”一词最早见于东晋郭璞所著的《葬书》中：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气”、“气乘风则散，界水则止，聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。郭璞首次明确了风水的概念，指出安居必然选择“生气”旺盛的“藏风聚气”之地，所以后人尊郭璞为风水鼻祖。

所谓“风”就是空气流动的现象。所谓“水”指水流。“气”就是地气与空中肉眼看不见的虚无之气。“气”是中国古代哲学的重要概念，也是风水的重要组成部分，其理论和方法都是围绕“聚气”这个问题而展开的。

符合“藏风聚气”的要求应该是“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”。也就是：背面要有靠山，前面远处要有低伏的小山，左右两侧有砂山环抱，明堂要宽敞，并且要有曲水环抱。这是最理想的环境模式，在实际应用的时候，只要后面的地势或建筑比前面的高，左边的地势或建筑比右方高，并且明堂开阔，那么就具备了“藏风聚气”的条件。

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从现有资料看，许多人撰写过宅经。如黄帝《宅经》 、文王《宅经》、孔子《宅经》、刘根《宅经》、玄女《宅经》、司马天师《宅经》、淮南子《宅经》、王微《宅经》、司最《宅经》、刘晋平《宅经》、张子毫《宅经》、李淳风《宅经》、吕才《宅经》。此外还有分别以地典、三元、八卦、五兆、玄悟、六十四卦、右盘龙、飞阴乱伏、刁昙称呼的《宅经》，这些宅经都已失传了。

这里要介绍的一部《宅经》 ，旧题《黄帝宅经》 ，此书有多种版本。如《道藏·洞真部众术类》、《小十三经》、《夷门广牍·杂占》、《津逮秘书》第四集、《崇文书局汇刻书》、《道藏举要》第九类、《四库全书●子部术数类》、《学津讨原》第九集、《居家必备●趋避》、《说郛》都载有此书。说明它是一部相地术要籍，一部流传很广的文献。

此书的作者向来缺考，有人认为是黄帝，殊不知黄帝时代文字还没有完全创造出来，怎么会有书籍。历来有许多托名黄帝的书籍，如《黄帝内经素问》，就是为了“高远其所由来”，借黄帝的大名，来抬高其书的地位。其实，此书的内容中已露出了破绽，列出了李淳风、吕才等人的宅经，这就不打自招地道出了它是唐代或以后的作品。《旧唐书●经籍志》有《五姓宅经》二卷。《宋史●艺文志》有《相宅经》卷、《宅体经》一卷。或许就是此书。

此书开篇就大讲宅的重要性：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模，非夫博物明贤，未能悟斯道也。凡人所居，无不在宅，虽只大小不等，阴阳有殊。纵然客居一室之中，亦有善恶，大者大说，小者小论，犯者有灾，镇而祸止，犹药病之效也。故宅者人之本，人以宅为家，居若安，即家代昌吉，若不安，即门族衰微。坟墓、川冈并同。此说上之军国，次及州郡县邑，下之村坊署栅，乃至山居。但人所处，皆其例焉。”

怎样才能选择一个主吉之宅呢？此书认为，天下的宅书很多，这些书都自言秘妙，互推长短，其实是大同小异。人们相信风水，研习“五姓八宅”、“黄道白方”，殊不知忘却了阴阳之理。

“阴者，生化物情之母也；阳者，生化物情之父也。作天地之祖，为孕育之尊，顺则亨，逆则否”。因此，本书“阴阳”为纲，“采诸秘验，分为二十四路、八卦、九宫、配男女之位，宅阴阳之界，考寻休咎”。

此书以天干地支加上八卦中的乾艮坤巽相协调，组成二十四路，分别形成阳宅图和阴宅图。图上以八卦之位向乾坎艮震及辰为阳，巽离坤兑及戌为阴，阳以亥为首，巳为尾。阴以巳为首，亥为尾。所有方位都涉及吉凶，或是大福，或是大凶，顺之者昌，逆之者亡。据说，清朝的陵墓都曾根据二十四山向，用罗盘测出一块吉祥之地，称为点穴，点了穴才破土动工。

此书强调综合考察阳宅。相宅应当“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若得如斯，是事严雅，乃为上吉”。

敦煌石窟中有一部《宅经》 。内容与《丛书集成》中的《黄帝宅经》相同，仅有少数字句不同。如果我们用两个版本互校，将来就可以整理出一个好版本。

风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理等，最早的“卜宅”之文在《诗经·大雅·公刘》中就曾经出现“笃公刘，既溥既长，既景既冈，相其阴阳。观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳，豳居允荒。”的句子，描写了周人的先祖公刘相土尝水，观察山川的阴阳向背，选择合适的地方营建住宅，安居乐业的美好景象。

从古至今，人类一直把选址定居作为安居乐业的头等大事来对待，选址营建的经验日积月累慢慢就变成了一门学问，它的主要内容是指导人们如何去选择住宅的位置、朝向，以及确定营建的时间。

风水学入门必读

人类一直在追求和平的环境和健康的体魄，然而万事万物都是普遍联系的，一些看似不相干的事，却往往联系得如此紧密，大大超出了人类现有的认识水平。对于许多民族和国家的人来说，不会认为自身的健康和自己的住宅以及过世家人陵墓的方位、地势等问题有太大的关系。但在中国，这个问题已经历了数千年的验证。也许用全息论的观点，可以做出一点勉强的解释。

“风水”一词对于中国人来说可谓家喻户晓，妇孺皆知。中国古人把风水称为堪舆。最早提出“风水”一词的是晋朝著名学者郭璞（堪舆界鼻祖），郭公在其《葬书》里指出：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”

从现有资料看，许多人撰写过宅经。如黄帝《宅经》 、文王《宅经》、孔子《宅经》、刘根《宅经》、玄女《宅经》、司马天师《宅经》、淮南子《宅经》、王微《宅经》、司最《宅经》、刘晋平《宅经》、张子毫《宅经》、李淳风《宅经》、吕才《宅经》。此外还有分别以地典、三元、八卦、五兆、玄悟、六十四卦、右盘龙、飞阴乱伏、刁昙称呼的《宅经》，这些宅经都已失传了。

“风水”分为龙、穴、砂、水、向、意、形、天，所有风水大师除了按照这些理法去卜选操作之外，还要结合各人的命理和本性去计算。

“风水”似乎历来都被视为“迷信”的同义词。但了解风水学的人都应该知道风水原理，即太极生两仪（阴阳），两仪生四象（五行），四象生八卦，八卦生二十四山……。因此，风水学说是中国古代与建筑环境规划有关的一门学问，主要内容是为选择建造地点而对地形、地貌、景观、气候、生态等各环境要素进行综合评价的原则，提出建筑规划和设计的一些指导性意见。而风水中那些充满穿凿附会以及荒诞不经的迷信色彩成分，则与巫师的骗术一样，永远是风水中的糟粕，应当予以杜绝和扬弃。

风水学在长期的发展过程中逐渐形成了如下五大派：

1、峦头理气风水派

2、玄空飞星风水派

3、八宅东西风水派（东四命、西四命）

4、四柱命理风水派

5、三合三元风水派。

这是作为一个地理风水师一定要懂得和知道到的。

作为风水名师，堪察地理风水阴基阳宅必须要做到四个程序十五个步骤，四个程序是：首座，堪察地理形势峦头风水灵动的选择；第二，堪察来风收水选择生旺方罗盘定向；第三，修建选择年旺方起用玄空飞星避煞；第四，阳宅与阴宅奠基建修造日期的选择。十五个步骤……（略）。不管是任何一个地理风水先生，这是必须要做到的。

风水学是一门易学难精的学问。要学习风水学，首先必须了解《易经》，理解和把握“阴”、“阳”概念，以及理解“象”、“数”的思想，然后还要熟练地掌握五行生克制化的原理，并要懂得罗盘的使用方法以及风水堪舆工具。除了这些，还需要对现代心理学和建筑学的原理有所了解。关于风水学书籍，很多书店都有销售，各类网站也有刋载。希望博主下面的书籍能够帮助朋友们学习风水学知识，并希望朋友们也能喜欢上风水这门学问。

假如作为风水师的朋友要为别人看风水，你必须具有如医生一般悬壶济世的心怀，以善良慈悲之心去帮助有需要的人，方能成为风水名师。

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