看墓碑判断吉凶 墓碑字数吉凶论

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墓碑断风水吉凶

墓碑是为死者而竖立的石块，风水学中关于墓碑断风水吉凶的知识您了解多少呢？下面一起来看看吧！

墓碑断风水吉凶

墓碑简介

中国古代“墓而不坟”，只在地下掩埋，地表不树标志。后来逐渐有了地面堆土的坟，又有了墓碑。

人去逝后，如要立墓，大多都要有墓碑文。墓碑文上一般刻记死者的姓名、籍贯、成就，逝世日期和立碑人的姓名及与死者的关系。写碑文应对死者充满敬意和感情。民国二十二年《河南通志·睢县采访稿·袁可立墓碑》："袁尚书可立墓碑，在（睢州）城南四里许，刘店村东里许。碑高八尺，上蛟螭，下赑屃，高约丈余，尚称体制。"

墓碑断风水口诀

墓碑断为三两块，子孙大有血光灾；

上裂应头中胸腹，下为腿脚后应背；

哪处破裂哪处病，不病也有伤残来。

墓碑上段或破损，一四七房有病人，

头部受伤应有验，或是精神分裂人；

中段破裂应胸腹，二五八房病脏腑，

五脏六腑易有病，开膛破肚在腹部；

下段破裂应腿脚，三六九房出踮跛。

墓碑断风水吉凶详解

1、墓碑破损或破裂者，上部破损主克应一、四、七房头部伤害；中部破损者，主克应二、 五、八房五脏六腑疾病或开刀；下部破损考，主克应三、六、九房足部伤害。

2、不可以自然石（未经裁整）为墓碑，否则子孙易有断绝香火或残废、重病或成养子之克应不吉。

3、墓碑之上，青苔丛生或杂草掩盖、葛藤攀生老，主子孙久年病之克应。

4、墓碑色泽暗淡者，主子孙运程较不顺，且穴内易有水满棺之现象。

5、墓碑倒陷、埋于土中老，主子孙家庭不和、杂乱，且易出癫狂（神经分裂）之人。

6、墓碑上有鸟禽在其上粪泄者，要马上清理干净，否则子孙会有头痛之克应。

7、墓碑全部变为暗黑色老，主子孙运程不顺遂，事业也会遭遇阻碍，劳心劳力。

8、墓碑折断成两、三块者，主子孙易有大血光之克应（墓碑上段为头部，中段为胸腹，下段为足部，后面为背部），那部位破裂，那部位即会有灾。

9、墓碑内部有凹陷、伤痕考，主子孙易有背部病疾或残废之人。

10、批墓碑上有大斑点或大瑕疵时，主子孙易有长久病之克应。

11、墓碑顶部凹陷或破损者，主子孙有头部伤害或精神异常之人。

12、墓碑高短而横长老，主子孙较劳心劳力，不得清闲。

13、墓碑太过细长（高太长、横细）者，主子孙寿命较不长寿不吉。

14、墓碑下半部暗淡色者，主子孙肾脏易有疾病。上半部明亮，下半部暗淡者，主子孙在祖居发展不利。要外出才有发展机运。

墓碑碑文相关信息

墓碑上所刻碑文，字的大小也要符合鲁班尺上的吉祥数字。通常大字10cm或10.5cm，小字3cm或4cm之间。10cm进宝。10.5cm纳福。3cm财旺。4cm登科。这些字的大小与碑身比例协调，又寓吉祥之意。墓主的家人，在心理上从中可以得到慰藉。

墓碑的石材选用，过去的大理石汉白玉，经不起风雨，极易风化。而今已被材质精美，有亮度和硬度的花岗岩系列所顶替。在色彩斑斓，材质坚固的花岗岩中，较受客户青睐的有印度红、珍珠白、山西黑。印度红，象征着高贵、华丽、火红的年华，辉煌的事业；珍珠白，象征着纯洁、淡雅、绚丽的人生、不尽的哀思；山西黑，象征着庄严、凝重、不朽的精神、深切的怀念。

墓碑的书写，其内容比较丰富。包括风水情况、籍贯、姓名、身分、生卒年月日、子孙、立碑人、安葬或重葬的日期。

1． 风水情况，墓碑的左边称为龙边，是碑体重要的部位。这里要书写山向及山向线度、分金线。如“立癸山丁向兼子午二分用丙子分金。”其目的，为告示后人，即或遇到自然灾害的洪水冲刷，或战争破坏，后人仍可依碑上的风水情况文字，找到原来风水方向，重新立碑。：“（袁可立）葬之日为崇祯丁丑十二月二十七日，墓在郡城南，去祖茔二里许，即勅建之茔道，旨同隧者也！”

2． 籍贯，在移民较多的公墓里，尤其客死他乡的人，在墓碑的左、右角最显眼的部位，都要刻上原籍的省、市、县名，也有的只刻地区和村名。这是对故乡的眷恋，也为后人及亲友扫祭时，寻找墓位提供了方便。：“按状：公讳可立，字礼卿，别号节寰。先世居凤阳，始祖荣，国初以战功屡调坚城卫百户，即今睢阳卫也。遂徙于睢，代以德望著。”

3． 姓名，写在墓碑中心部位。这里称“中榜”。在书写墓主名字时，其字数多少，与风水吉兆相关联。为尊敬长辈，过去加了许多尊敬的词，如父亲称考、显考，母亲称妣、显妣，男子加公、府君，女子加氏、孺人。而且字数多少依“生、老、病、死、苦”五个字循环应用。其中以落在六、七、十一、十二、十六、十七的“生”、“老”二字上为吉利。落在“病”字上中等，落在“死”、“苦”二字上，则不吉利。所以拟中榜之字时，尽力用吉兆格式的数字。如：“澄新江社十九世诰封奉政大夫考泉源邱府君佳城”，长达21字，正合“生”格，最为吉利。如果夫妻二人名字写在碑上，则按左尊右卑来排列，男左女右。民国二十二年《河南通志·睢县采访稿·陵墓》："袁尚书可立墓在（睢州）城南五里，骆庄南里许，碑刊明资政大夫正治上卿兵部尚书袁节寰（袁可立）墓。"

4． 生卒年月日，写在中榜两旁，仍依男左女右，年月日能写齐全最好。因为日久年深，户口注销，传来传去，隔几代要找到先人生卒年月日，则十分困难。明 王铎《太子少保兵部尚书节寰袁公神道碑》：“皇帝御天下之七季癸酉十月十一日，资政大夫兵部尚书节寰袁公（袁可立）终于家。”

5． 立碑人，包括子女、亲友、团体，都应写在碑的虎边，即右边。其子女应全部写上，已故子女可在名字周边加框。仍是依辈份长幼，自左至右排列。也有不愿流露姓名者，可写子女敬立或叩立、百拜敬立。：“大明崇祯十年岁次丁丑十二月二十七日男枢（袁枢）泣血纳石”。

6． 造墓或重建墓时间，刻写在碑的虎边。中国记载时间的文字很多，有公元、农历，时节写冬至、清明者居多。年代日期亦多用干支。天干中的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，与地支中的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥结合起来，用以表示历法上的日子或月份。如甲子、乙丑……。还有些文人将一年四季的春、夏、秋、冬，用十二个月均分，每个月另有名称。如一月称孟春，二月称仲春，三月称季春；四月称孟夏，五月称仲夏，六月称季夏；七月称孟秋，八月称仲秋，九月称季秋；十月称孟冬，十一月称仲冬，十二月称季冬。还有用花木为十二个月命名的，如一月梅月、二月杏月、三月桃月、四月槐月、五月榴月、六月荔月、七月瓜月、八月桂月、九月菊月、十月檀月、十一月葭月、十二月栎月。在墓碑上还常见“谷旦”、“吉旦”、“吉日”，这些都不是具体的日期。“谷旦”出自《诗经》，谷善也，旦明也，即良辰之意。而“吉旦”、“吉日”，也只是取其吉利之意。都是在排列吉祥字数时，用来凑字数的。还有在记不起或记不清生卒月、日时，往往书写上吉月吉日，墓主的家人心理上则得到慰籍。 墓志铭，包括墓志、圹志及墓表。东汉开始将碑立于墓地正前方。碑上刻有墓主的官爵、姓名、生辰年月。后来，在碑上还刻着墓主的家世和生平业绩，并加以颂扬。到了魏、晋、南北朝时代，官方曾多次禁止立碑。他们认为“汉以来，天下送死奢靡，多作石室、石兽、碑铭等物”。建安十年（205年）曹操下令，不得厚葬，又禁立碑。晋武帝咸享四年（278年）又诏曰“此石兽碑表，既私褒美，兴长虚伪，伤财害人，莫大于此，一禁断之。”由于几次禁止立碑，于是墓碑转入地下，从而产生了墓志铭。从唐代盛行至清初之间，有大量墓志铭出土。

墓志铭是由两块正方形石碑组成，称为一合。上面为墓盖，文字比较简单。一般用楷书或篆体刻写着朝代、官衔和姓氏。如“大唐故张府君墓志铭”、“大唐故雍王墓志之铭”、“宋故杨国公主墓志铭”、“宋宗室永寿县君郑氏墓志铭”。在文字周边线刻着精美的花鸟纹饰。另一面，则刻写着墓主人的姓名．籍贯和大篇幅的叙述其生平事迹的文字，最后还有铭文，大多为四言之韵文。每一合墓志铭上，都有历史、文学、书法、艺术内容，在不不同程度上，都体现出那个时代的文化特色。：“宪宪袁公，命世伟人。应运而出，蔚为宝臣。鸾捷棘署，凤鸣柏府。肺石无宽（觉），衮衣有补。”

神道碑，起自北朝，北朝特注重风水，风水家们以南方为神道。其实神道即是向南的墓道，因而在神道上立碑，即为神道碑。在唐朝称整体为长方形的为碑，而环首形或方圆之间，上小下大的称碣。碑碣的使用，有着等级的区分。五品以上的官，可立碑，七品以上的官，立碣。到了清代，五品以上官吏用龟趺螭首碑，五品以下官吏用方趺圆首之碣。原则上庶民墓前不许立碑碣。但社会风气是禁不住的，只是庶民所立的碑体小一些，无趺座，而且墓碑上只写姓名及生卒年、立碑人，不写传略及墓志铭。

历代帝王陵的神道碑，没有尺度的限制，其碑高大雄伟。而且设有十分壮观的碑楼，仅以清代的康熙大帝的景陵为例。神道上设有圣德神功碑楼，俗称大碑楼，其中设有龙首龟趺碑。康熙皇帝是中国执政时间最长的皇帝，因为他的功德隆盛，文章字多，经雍正皇帝批准，在碑楼内并立两统石碑，左刻满文，右刻汉文。碑座下为龙趺，碑头刻双龙戏珠及“大清景陵圣德神功碑”篆字。碑身的文字有序文、叙文及铭文。虽有为帝王歌功颂德的溢美之词，还有当时社会各方面真实的史料，仍有一定历史价值。在帝王的陵墓中还没有神道碑和明楼碑。神道碑设在陵门前的神道上，其碑楼俗称小碑楼。其中所设石碑仍为龙首龟趺，只是形体小于圣德神功碑。其碑文刻写着皇帝的庙号与全部谥号。庙号是皇帝死后在太庙奉祀时，特立的名号。谥号是评定皇帝生前事迹的称号。在神道碑上除了刻有圣祖仁皇帝之外，还有生前死后的一些美溢之词在内，皇帝可享用22个字。明楼是陵区最高的建筑，设在坟头（宝顶）前，明楼内，其龙首方趺碑，也称圣号碑。上面用满蒙汉字刻写着“圣祖仁皇帝之陵”。总之，在皇陵中处处都在突出皇权至上。而皇帝也主张“以孝治天下”。这或许也是皇家的一种孝道吧。

现代的公墓中，大多墓碑上只刻写墓主人的姓名、生卒年、立碑人及立碑时间。也有在墓碑后刻有“福荫子孙”、“恩泽后代”等词句，在墓盖上刻写“怀念”、“哀思”之类的简短词句。在名人墓碑上则有墓主人的生平简介。还有活着的人，用心、用情、用泪、用血、用爱写下的语句。它浓缩了漫长的人生路，表尽了无限的人世情。有悲痛的哀思，有幸福的回忆，有激励人奋进的豪言，有警示后人的壮语。这活人与死者感情交融的文字，充满了人生的哲理，字里行间都道出了人生的真谛，是一部永远读不完的百科全书。

i）标名碑。墓碑的正面标名墓中人的姓名、立碑人及立碑时间。这种碑多是死者子孙所立。也有学生给老师、女婿给岳父岳母、夫给妻、妻给夫、朋友之间立墓碑的。现将墓碑文中对亡灵的称谓简介如下：

ii）简介死者生平碑文的墓碑。这种碑文一般包括姓名、籍贯、家世、经历、著作、逝世年月、葬时葬地，最后是铭文，多为韵文，三言、四言、五言、七言或骚体都行。大多数是死者后代请托别人撰写的。如韩愈的《柳子厚墓志铭》。也有介绍死者介绍得更简单的碑文和简短的墓志铭。

显祖考某某太府君之灵 （对祖父）

显祖妣某某太夫人之灵 （对祖母）

显考某某府君之灵 （对父亲）

显考讳某某大人之灵 （对父亲）

显妣某氏老孺人之灵 （对母亲）

显妣某某太夫人之灵 （对母亲）

岳父大人之灵 （对岳父）

故岳考某公讳××老大人之灵 （对岳父）

岳母某太夫人之灵 （对岳母）

故岳妣某门某氏老孺人之灵 （对岳母）

夫子某某大人之灵 （对老师）

先夫某某君之灵 （对丈夫）

先室某某夫人之灵 （对妻子）

某君某某仁兄之灵 （对朋友）

某君某某贤弟之灵 （对朋友或弟子）

看坟断事口诀

民间看坟断事口诀有哪些，如何通过看坟断事吉凶的呢？下面一起来看看口诀内容都有哪些吧！

看坟断事口诀

看坟断事吉凶口诀

金星坟带火 眼瞎定驼瘸。

土若松坟内有蜈蚣 四边高棺中有土包。

草垂下此坟千金价 草根枯子女自招夫。

坟如灰堆牛粪色 定知满棺水泡尸。坟前若见虫推蛋 遍身土涂似入酱。

拔起草根如药臭 棺内蛇虫不忍提。烂泥滋色君休怪 没眼泥鳅傍水泥。

惟有富贵坟头上 草色端庄秀且齐。春爱青兮夏爱绿 秋爱草子结成枝。

冬来黄似金子色 此坟定发子孙兴。春忌黄兮夏忌黑 秋来不嘉见嫩枝。

冬时若见青与绿 家败人亡祸连猗。地师坟前先识山 看龙看脉看朝山。

认水认龙并认穴 隔土三尺有何难。一要来龙结穴真 二要朝山却有情。

三要城廓含六秀 四要龙虎摆得匀。四者缺一不成局 说与时师仔细评。

青龙环抱却不高 儿孙代代出英豪。白虎青龙一般齐 儿孙代代着锦衣。

坟前竹根水直流 亡人日夜哭愁愀。定主水根穿透底 儿孙退尽好田牛。

明堂圆买尽世间田 儿孙代代作**。向山圆广置世间田 儿孙世代夺魁元。

树木枯兮不堪言 人丁横死败牛田。申酉庚上凿小池 其家内乱少人知。

孙儿却是公公子 弟媳常为伯伯妻。当前有水流出长 子孙不败也离乡。

龙山尖长长离乡 虎山尖长少离乡。乾风打来巽风吹 不损人丁便损妻。

面前尖射入明堂 家不徙配必离乡。向山尖尖荫** 只宜尖峰不宜歪。

左有水缠男富贵 右有水缠女旺兴。白虎山头似猫儿 回头看穴口衔尸。

定主儿孙被虎咬 时师速速报人知。坟向路叉主瘖哑 坟向路弓出驼瘸。

坟向墩石堕胎瞽 坟向赤黄吐红郎。坟向水沟招咳嗽 坟向天罡克长房。

坟上若无草 子孙定难保。坟落槽土下 折骨尸断节。

坟上草自死 一定满棺水。遍身骨似黑 骨骸一半虫。

案山似爪长 定主黄肿郎。堂上穿尖石 定主瞎眼疾。

穴上辰戌龙 定主**疯。下沙雨脚长 公媳共眠床。

树木枯兮不堪言 人丁横死败牛田。申酉庚上凿小池 其家内乱少人知。

孙儿却是公公子 弟媳常为伯伯妻。当前有水流出长 子孙不败也离乡。

龙山尖长长离乡 虎山尖长少离乡。干风打来巽风吹 不损人丁便损妻。

面前尖射入明堂 家不徙配必离乡。向山尖尖荫** 只宜尖峰不宜歪。

左有水缠男富贵 右有水缠女旺兴。白虎山头似猫儿 回头看穴口衔尸。

定主儿孙被虎咬 时师速速报人知。坟向路叉主瘖哑 坟向路弓出驼瘸。

坟向墩石堕胎瞽 坟向赤黄吐红郎。坟向水沟招咳嗽 坟向天罡克长房。

坟向孤曜中房走 坟向扫荡小离乡。登穴一见水口旷 子孙无钱多欠账。

棺中亡人生虫蚁 高坟低水遭魔障。远望山林树木青 此地定可发人丁。

劝君莫下裹头城 下后绝人丁。两脚深坑直下塘 爷睡女儿床。

穴下尖砂两水夹 出人不同家。顺水反来冲左胁 长子先亡灭。

周围八面有罗城 此地值千金。青龙少开叉 媳妇打姑子打妈。

白虎口开叉 母子姑妇不和家。前山鹅鸭头 yinluan风声透。

前山鹅鸭爪 女子多技巧。前山蜂吐珠 室女暗招夫。

前山似覆锺 媳妇与公通。前山铙钹样 女子偷和尚。

前山关丫口 其家抄估走。明堂内有沟 女人随人走。

明堂似葫芦 寡母定随奴。案山似枯猪 一女共两夫。

献花左右边 弟媳与伯眠。献花左右边 叔与嫂相连。

青龙鹅眉倒 小郎就依嫂。白虎似锺钩 女子被人偷。

水冲元武背 其家遭徒配。穴前水反弓 逃走主人穷。

山头反向外 子孙离乡败。风从左边来 左边先烂材。

头骨偏居左 骨上生青苔。风从右边来 右边先烂材。

头骨偏居右 此坟急宜开。风从脚下来 脚头先烂材。

脚骨反吹上 蝼蚁遍尸骸。风从头上来 回头先烂材。

头骨番脚下 泥糊出口开。风从四边起 墓中满棺蚁。

白签插骨骸 底下生水草。上起黑斑斑 狗血铺满棺。

草根若带黄 狗血在两旁。尸骸成齑粉 子媳定知亡。

虎山若回头 偷尸鬼也愁。下节无骨殖 不久绝根苗。

白虎高过坟 蝼蚁有千层。子孙出疯麻 速迁得安宁。

藤穿口鼻耳 底下青靛蛆。穴后如仰瓦 棺内如桶鮓。

劝君着意看 鼠蜿定不差。四边山若飞 骨尸做一堆。

树根穿透骨 土涂带黑灰。坟上见草稀 子孙定孤凄。

坟上若无草 子孙定难保。坟落槽土下 折骨尸断节。

坟上草自死 一定满棺水。遍身骨似黑 骨骸一半虫。

案山似爪长 定主黄肿郎。堂上穿尖石 定主瞎眼疾。

穴上辰戌龙 定主**疯。下沙雨脚长 公媳共眠床。

入坟断事口诀

坟前漫平儿孙旺，坟后兜水主富家 一进人家坟，便知其家人， 左高发长子，右高发次门。 坟后高又高，子孙称英豪。

坟后向外低又低，子孙到老无衣食。 坟前一洼坑，人活百岁翁。

坟后慢慢低，必定取三妻。 坟后一尺低，辈辈子孙稀。

坟后四尺低，子孙皆无妻。 坟后有大坑，平常子不兴。

坟前如牛槽，断子又绝苗。 坟后慢慢低，辈辈人烟稀。

凹坑葬一坟，缺少拜孝人。 东南有凹坑，妇女命早倾。

西南有凹坑，继母到家中， 东北有凹坑，男女yinluan行。

坟后有凹坑，老公败门风。 坟后有凹坑，淫败有声名。

左右有高岗，富贵有名声。 西北有高岗，老翁百岁零。

东北有高岗，子孙排重重。 东南有高岗，少年有功名。

西南有高岗，老母寿如松。 坟后路冲坟，男女万人论。

西北路冲坟，老公乱人伦。 左右路冲坟，妇女败家门。

东北路冲坟，贼子满家门。 东南路冲坟，官司仅接临。

西南路冲坟，老母万人论。 坟前十字路，必有刀伤枪决之人。

坟后十字路，武将兵权人。 东北水冲坟，绝败乱人伦。

东南水冲坟，宝贵也主淫。 西南水冲坟，老母儿孙淫。

西北水冲坟，老公乱人伦。 左右水冲坟，男女败家门。

水从坟后出，男女绝财又主淫。 水从西北出，冲断子孙福。

水从东北出，子孙养不住。 水从左右出，必死男子又克妇。

前后左右水射墓，定主辈辈出绝户。 左边高右边低，辈辈要克妇。

高坡之上埋一坟，风吹水冲走女人。 坟前水积聚，代代有食禄。

最怕水冲坟，兄弟不和人财稀。 坟前东西路，分叉东南去易出吊死人。

坟前近处有东西大路，主人路上死。

阴宅看坟断事金口诀

要知男女老少坟，只有草木才知音，要知何因死的人，草木也能定分明。

要知宅主富定贫，坟地山水自分明，新旧草木坟中生，阴阳草木定是真。

少者草在东边少，老者草在西边生，东边草高男家发，西边草高女家兴。

坟上万物生土堆，先富后贫子孙亏，左边东来右边西，坐南朝北四位取。

左边草高是男坟，右边草高葬女人，男坟长草直上生，女坟草生乱纷纷。

右头草木斜左脚，定主里面埋老妇，左边草木斜右头，白头老翁埋里头。

左边草木斜左头，少年子弟埋里头，右边草木斜右头，红粉佳人不知秋。

坟上无草枯骨头，坟崩定葬黄肿人，坟堆上草下无草，定是痨病和孤老。

坟山前孔服毒死，地生卷皮服毒人，上尖下尖中间大，定是黄肿乱死人。

左边无草男痨死，右边无草贫女人，左右若有寄生草，定是过房抱养人。

坟边苦有藤缠树，投河自缢悬梁死，东边草高是男坟，西边草高是女坟。

草头向东是男坟，草头向西是女坟，坟后草散坟前茂，兄弟离散定分晓。

坟上蚂蚁堆成群，葬的幼年小儿身，坟上草色绿或青，葬的酒醉狂死人。

坟上草黑夭亡死，草带黄色老胡子，坟上草枯少年亡，赤色草散女二十。

坟上草生不散根，草上双直是男坟，女坟尽火男尽金，草连成索吊死人。

土白草黄男子坟，土黄草白是女人，垭口葬的是娼妓，龙脉真的是正坟。

路边埋的是乞丐，江边埋的是淹鬼，群葬乱杂刀枪亡，坟上青苔后无人。

草青有黄显名声，草若东倒长男发，草若倒西少女兴，草头有土子孙盛。

扯草无土大不顺，草往后捆家兴旺，草往前捆家败光，坟上土色若不正。

葬的奴卑使唤人，坟上有洞又塌陷，十年之内家全败，此是入坟断妙诀。

阴宅风水学知识

你知道阴宅风水学知识吗？你知道阴宅风水知识有哪些吗？你了解阴宅风水多少呢？不妨随大师一起了解下吧。

阴宅风水学知识

阴宅风水知识有哪些

阴宅风水学知识与人息息相关，例如父母安葬后，生理的生命虽已终结，但其天命（灵魂）是长期存在的，从其遗骨里能够提取出DNA，就是最有力的证明。这属于生命科学。怎样选择到合格的阴宅，使遗骨的DNA完好无损，从而与天地瑞气融合，福萌子孙后代。

数、气、象即信息、能量、态势，也就是天人合一的那个神，西方哲学称作宇宙万物的“本体”，亦是功能。《周易·系辞》称：“神无方而易无体”。神无方的“方”古文亦称“方所”，就是方位，无方就是没有位置，无所在，亦无所不在。易经和佛经所说的精、气、神。孔子说：“精气为物，游魂为变”。游魂就是神，就是构象。中国先圣认为：物质是能量(气)的一种较为稳固的特化形态。现代高能物理已经证明：物质和能量是相互转化的。宇宙最初只有能，即气，没有物质。宇宙，包括太阳系由气形成。生成宇宙的“气”，现代科学认为源于黑洞，中国古科技理论称为无极、无为。“气，在我们这里可以称之为‘以太’，因为物质最初完全是流动的，毫无硬度、无间断、无终止，不能分两部分。这是人们所想象的最稀薄的物体。”

父母安葬后，生理的生命虽已终结，但其天命（灵魂）是长期存在的。从其遗骨里能够提取出DNA，就是最有力的证明。这属于生命科学。怎样选择到合格的阴宅，使遗骨的DNA完好无损，从而与天地瑞气融合，福萌子孙后代。风水学是改善人与环境之关系的做法，其实质就是要恢复其整个环境的阴阳平衡，也就是使居所内外环境的阴阳调和。具体来说，环境之阴阳调和，其较为理想之分配比例，应以阴四阳六为合，阳比阴多为宜，则阳为十分之六，而阴为十分之四。若阴阳两者比例相同时，则反而会收两者互相排斥之效果。人求精神气爽，故家居住所也必须取得阴阳调和，力求平衡的效果。人要适从于阴阳，不得违背阴阳，顺者昌，逆者亡。

好的阴宅风水可以使子孙后代人丁兴旺,人才辈出,**爵禄,富贵显达。坏的阴宅风水会使子孙后代伤丁败财,贫困僚倒,寿短乏嗣,甚至断子绝孙.虽然说阴宅、阳宅同理，但也有很大区别。阴宅风水的作用远大于阳宅风水的作用.现在市面上风水书籍多如牛毛,错误百出,使人难究其理。加之有些人故异玄虚，使阴宅风水罩上了一层神密色彩。使一般人不敢问津。

阴宅风水学知识精轮

1、刚柔论

《易经》曰：立天之道曰阴阳。邵氏曰：立地之道，刚柔尽矣。故地理之要，莫过于刚与柔。刚柔者，是指其体质也。天地之始，虽如漾沙之势，没有山川可言，然而，既然有风、气相互摩擦，水、土相互振荡，所以只有刚的才能生存，柔的则被淘汰，于是才有了山川之形。山体刚的则用柔，故高耸而凝定；水体柔则用刚，故卑下而行。另又刚中有柔，柔中有刚。邵氏以水为太柔，火为太刚，土为少柔，石为少刚，这就是地的四象。水为人身的血，故为太柔；火为人身之气，故为太刚；土为人身之肉，故为少柔；石为人身之骨，故为少刚。水、火、土、石合而为地，有如血、气、骨、肉合之为人，也同近取诸身，远取诸物是同样道理。若细推之，风涸燥者皆刚，夷坦者皆柔。但是，涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，这就是刚中有柔，柔中有刚。凡强急者皆刚，缓弱者皆柔，然强急之中有缓弱，缓弱之中有强急。自此以往，尽推无穷，知者观之，思过半矣。

2、动静论

风水的动静，动静者，便是其变通也。大凡天下之理，均欲动中求静，静中求静，不欲静愈静，动愈动。古语云：水本动，欲其静；山本静，欲其动。这乃至理之言也！所山以静为常，是叫无动，动则成龙也；水以动为常，是叫无静，静则结吉地也。所以成龙的山，一定踊跃翔舞，结地的水，必定是湾环悠扬。如果是偃硬侧勒，冲激牵射，则动不离动，静不离静，山水便不融结也。但是一静一动，互相循环，山也有动极而静，水也有静极而动，不可执一而论，全在于融化之妙。

3、聚散论

风水的聚散，聚散者，言其形势也。历观古人之葬，大部分墓穴奇怪。并不是喜欢怪也，皆因得山水之正，所以怪穴不为怪也。令人于大聚之中，或拘于形穴而不葬矣。所以便有形势之聚散，有穴中之聚散。大势的聚散见乎远，穴中之聚散见乎近，是二者有相须之道也。

4、向背论

风水的向背，向背者，言其情性也。地理与人事不远，人的情性也不一样，而向背的道理却非常清楚。向我的，必有周旋相与之意，其背我的，必有厌弃不顾的形态，虽可以暂时矫饰，但其真实的自然形态是不可能掩饰的。故观地察地必须看其情的向背。向的不难见，凡相对如君臣，相待同宾主，相亲相爱象兄弟骨肉，这些都为向之情也。背者也不难见，凡相视如仇敌，相抛象路人，相忌同嫉冤逆寇，这些都为背之情也。察形貌的真伪，察其情性者得其真，向背的道理明白了，吉凶祸福也就显而易见了。所以有人曾称地理之要，不过是山水的向背而己。

5、雌雄论

风水的雌雄，雌雄者，言其配合也。所谓孤阴不生，独阳不成，天下之物，讲究的是配对。地理学家用雌雄来比拟，即同相互对待的道理。如何言之？山属阴，水属阳，故山水相对有雌雄，而山与水之中又各有雌雄。阳龙取阴穴，阴龙取阳穴，这就是龙穴之间的雌雄；阳山取阴为对，阴山取阳为对，这是主客之间的雌雄也。若其地融结，则雌雄必合，龙穴砂水左右主客必然相互登对，若单雄单雌，不相互登对，虽然结地，一定不是真吉地。经曰：雌雄相喜，天地交通。又曰：雌雄不顾不劳看。古人多以此为妙，然而也是天地自然之理也。

6、强弱论

风水的强弱，强弱者，言其禀气也。夫天下之理，中而己矣。太刚则折，故须柔以济之；太柔则弱，故须刚以济之；刚柔相济，则中道得矣。论地理者，必须察其禀气，禀气偏于柔，则其性缓，禀气偏于刚，则其性急。禀刚的性急，择穴宜于缓处，若复穴于强急之处，则必有绝宗之祸。禀柔性缓，择穴则宜于急处，若择穴于弱缓之处，则必有冷退之患。强来强下则伤龙，弱来弱下则脱脉，故立穴之法，大概欲得酌中恰好的道理，不得倚于一偏，若偏则生出病来。然非权衡有定，则亦未易语也。

7、顺逆论

风水的顺逆，顺逆者，言其去来也。其来的如何？水的所发处，山的所起之地。其去的又如何？水的趋向，山的止处。知来去而知顺逆者有矣，不知来去而知顺逆的，没有。夫顺逆二路，如盲似聋，自非灼然有见，鲜不以逆为顺，以顺者为逆矣。要知顺山顺水者，顺也，所谓来处来者是也。逆山逆水者，逆也，所谓去处去者是也。立穴之法，要顺中取逆，逆中取顺，这一道理，不可易改。若推而广之，则脉有顺逆，龙有顺逆。顺龙之穴结必逆，逆龙之穴结必顺，这就是山川的自然形势。大凡论顺逆者，要知山川的大势，默定于数里之外，而后推顺逆于咫尺微茫之间，否则黑白混淆，以逆为顺，以顺为逆。

8、生死论

风水的生死，生死者，言其取舍也。夫千里的来龙，只不过一席之地，如果不是生死之别，则有什么可抉择的！生死的说法不是单边的，大凡有气的为生，无气的则为死；脉活动的为生，粗硬不动的为死；龙势推左则左为生，右为死；龙势推右则右为生，左为死；又有瘦中取肉，则瘦处死而肉死生；饱中取饥，则饥处生而饱处死，如此种种，均应细推之。生则可取，死则舍弃，取舍明后穴法则定，穴法定后则祸福应。如果碰到生死难辨的，取舍不当，则是造化弄人也。

9、微著论

风水的微著，微著者，言其气脉也。夫气元形者也，属乎阳，脉有形者也，属乎阴，阳清阴浊，故气微而脉著。然气不自成，必依脉而立，脉不自为，必因气而成，盖有脉而无气者有矣，未有无脉而有气者也。经曰：气乘风散，脉遇水止。无脉无气者，水害之也，有脉无气者，风乘之也。善观气脉者，以有形察无形；不善观者，以无形蔽有形，盖无形只在有形之内，但知者所见实，故于粗浅而得精微，愚者所见昏，故于荒忽茫昧而不晓。岂知四水交流则有脉，八风不动则有气，此有且者所共见，有心者所共知，而术之至要，初不外是也。

10、分合论

风水的分合，分合者，言其出没也。脉之所以为脉，并非徒然而生，顿然而有。有其出必有其自然之来，有来则有分水以导之，其没也必有所止，则必定有合水界之。郭氏云：地有吉气，随土而起，支有止气，随水而比。又曰：支之所起，气随而始，支之所发，气随而钟。这是古人论气脉的源流也。气随土而起，故脉行必有脊；气随水而比，故送脉必有水。气起于支的开始，故上有分，脉钟于支的终点，故下有合。有合无分，则其来不真，因为内无生气可接也。有分无合，则其所止不明，因为外局无堂气可受也。有分有合，则有来有止，有出有没，则龙穴融结无疑，也为全气之吉地也。但是，大有大的分合，小有小的分合。真地的融结，则有三分三合。穴前后一分合，起主龙虎所交二分合，祖龙至山水大会，三分合也。小合则为小明堂，大合则为大明堂，合于龙虎内则为内明堂，合于龙虎外则为外明堂，各不相乱，这一道理一定要弄清。

11、浮沉论

风水的浮沉，浮沉者，言其表理也。夫脉有阴阳，故有浮沉。阴脉常见于表，即浮也，阳脉常收于里，即沉也。大凡地理家察脉，与医生摸脉一样，好的医生摸脉的阴阳而用药，高明的风水师察龙之浮沉而立穴。夫三阴从天生，以其阴根于阳，故阴脉一定是上小而下大，其出口也一定尖。三阳则从地出，以其阳根于阴，故阳脉必上大而下小，其出口也必圆。所以观脉的可用：口尖者皆阴，其脉浮于表，口圆者皆阳，其脉沉于里。推而广之，则凸者脉浮，凹者脉沉，微细者脉浮，粗重的脉沉，众高一低者脉浮，众低一高者脉沉。用此法则阴阳之理可得也。

12、浅深论

风水的浅深，浅深者，言其准的也。若浅深适当，则风水自成，故卜地者必以浅深为准的。宜浅而深葬，则气从上而过；宜深而浅葬，则气从下过，这样虽能得到吉地却不效应，即是这样的原因。大凡首先察来脉的阴阳，再看四山的从佐。如果脉入首强，作凹穴，出口圆，此乃脉浮而穴阳，宜浅。来龙入首弱，作穴凸，出口尖，此脉沉而穴阴，宜深。故有浅深得乘，风水自成之说。浅深之法多变，然其理也不过如此。切要辨认入首阴阳虾须界合明白，若当深而浅，当浅而深，差于咫尺之间，反吉为凶矣。经曰：地吉葬凶，与弃尸同，正此丈也。

13、饶减论

风水的饶减，饶咸者，言其消长也。龙虎左右各有饶减，但饶减龙虎者何也？这消长阴阳的意思也。饶减的方法，大凡以先到为主，龙山先到，则减龙而饶虎，其穴必居左，虎山先到，则减虎而饶龙，其穴必居右。大凡山水关锁，必须交固后其气才全，穴左则取左山为头，须右水过宫锁断，即为风水阴锁阳关也；穴右则取右山为关，须左边水过宫锁断，即为风水阳锁阴关也。惟有朝山朝水，则顺关顺锁不妨，若横水过宫，则逆关逆锁方善。所以虽是毫厘差谬，其祸福则大不相同。

14、趋避论

风水的趋避，趋避者，言抉择也。天下之道，吉凶善恶常相伴，不能皆吉也，中间定有凶的地方；不可能全善也，定有恶之处。所以遇到的必不齐全，既然如此，就要趋吉避凶、去恶从善。地理（风水）也是如此。山川之所钟不能皆全，纯粹之气不可能没有驳杂，既不能无所驳杂，则妍媸丑好，亦其宜耳。但山川的形态不一，咫尺之移转立即不同，或低视而丑，高视而好；或左视如妍，右视如媸；或秀气聚下而高否；或情意偏右而左则亏。

15、裁成论

风水的裁成，裁成者，言其人事也。夫人不天不因，天不人不成，自有了宇宙，即有山川，数不加多，用不加少，必天生自然而后定，则天地的造化也有限也。所以山川的融结在天，而山川的裁成在人。如太过，则裁其过，如不为，则益其不及，使其过变中，截长补短，损高益下，莫不有当然之理。其始不过目力之巧，工力之具，最后是夺神功，改天命，而人与天同一矣。故善者利用自然，不破坏自然；不善者泥乎自然，卒不知其所当然。故道不虚行，存乎其人也。

16、感应论

风水的感应，感应者，言其天道也。夫天道不言而感应，福善祸淫，皆是物也。谚云：阴地好不如心地好，此善言感应之理也。所以，求地的人必须以积德为本，如果其德果厚，天必以吉地应之，以其福荫其子孙也，地之吉亦将以符也。若其恶果盈天，必以凶地报应之，祸其子孙也。盖心者气之主，气者德之符，天未常有心于人，而人之一心一气，感应自相符合。郭氏云：吉凶感应，鬼神及人。祖先的骸骨不可不择地安葬之，但若不修其本，惟末是图，则不累及祖宗者少矣，何况还要福荫其子孙。

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