擅长周易命理的明星 周易明星八卦

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周易揭秘明星情运

关于占卜一词是远古就有的名称，在远到商朝时候，就有占卜的方法了，易经中的爻辞解说，也就是占卜算命的最早占卜法，此后延续至各个朝代，都有专门的官员在进行占卜，从农业季节，到军事行动，朝庭大事，每每都有利用占卜来断事的，特别是在春秋战国时期，占卜也是朝庭中解决疑问难事的一种重要方法，直到汉朝时期，占卜算命才逐步流传到民间，从此，占卜算命才是真正的为民占事了，占卜算命在现在来说，都是以起卦形式来进行占卜，八字算命学是在宋朝时期才真正开始的又一个新学科，因此，远古来说，占卜一直是以卦象，龟卜等方法为主要占卜手段。现在，跟小编一起来从周易看明星情运吧！

很多人感情失意后都会有刻骨铭心的感觉，其实那些耀眼的明星们情路更为坎坷，比起他们的事业来，爱情更容易“风云突变”，对他们的伤害也就更是难以想象……

不少女明星美丽出色，但在婚恋之路上却遭遇了某种宿命，一路跌跌撞撞，没有安定归宿。梅艳芳四岁即担起养家重任，影视歌三栖，被尊称为“阿姐”，星路辉煌，情路上却留下不少故事任世人回味；关之琳虽贵为“香港首座美人”在其富商丈夫眼里却 “一文不值”。这些明星可谓是情运十分坎坷。

嫁入豪门是明星讲究门当户对的选择，但之后的感情婚姻生活是否精彩呢？李嘉欣、贾静雯等女星的际遇是否有一定的代表性呢？个中滋味，大概是如人饮水，冷暖自知吧。

明星婚姻话题经常是关注焦点， “今天你离了没有”甚至一度成为娱乐圈中人士互相问候的日常用语。人们不禁要问：明星们的感情婚姻为何多坎坷？

从易学的角度分析一下明星情路坎坷的原因

一、命理：

命带伤官的人，大多相貌俊美，多才多艺，有艺术细胞，口才好，且表现欲较强，有成为明星的先决条件。但是，伤官对外多情，容易有多重的感情纠葛，严重影响夫妻感情。

命带偏官的人，成名欲望强，貌美，有艺术细胞，一生大多无法过平稳生活,注定了多姿多彩的一生。

二、风水

在风水的九宫八卦说中，文昌位和桃花位为同一方位。家居中卧室居于此方位，利于事业发展，却不利于情感，喜好交际，容易导致夫妻（恋人）争吵。

三、姓名

姓名中桃花旺盛的数理，也大都显示多才多艺，艺术细胞活跃，比如数理15、16、24、25、35、37、45、47、52、57显示，可在艺术方面有相当的发展，而其桃花指数也是相当的高。

命理、风水、姓名，这三者对个人各个方面运势的综合影响，也就从不同侧面说明了其人生的大致走向。

周易看你的最为适当结婚时间

找老公，可是女人一辈子的大事，自然是找个自己满意更爱自己的男人。男怕入错行，女怕嫁错郎。女生跟男生对婚姻的价值观有所不同，男生一般都以事业为重，不像女生多半以家庭为重。因此，女生对于婚姻大事要更加慎重，不宜轻率决定，更不宜为了结婚而结婚。根据命理推算，您很可能会在2023,2023,2023年缔结良缘，完成终身大事，但是因为命理推算有其极限，相同出生年月日时的人命运也不一定相同，就算是双胞胎也不一定会在同一年结婚，因为双胞胎的结婚对象也都不同，自然不一定会在同一年结婚，所以我们只能推算您最有可能结婚的年份。在这些年份时，您比较容易有想要结婚的冲动或是有想要成家的念头，一旦身边有适合的对象，而且对方也有想要结婚的冲动或是有想要成家的念头，那么双方很自然地就会缔结良缘，完成终身大事。但若在这些年份时，您身边没有适合的对象或是有对象但对方没有想要结婚的冲动，也没有想要成家的念头，那么就表示机缘还未成熟，终身大事可能还要再缓一缓。现在，跟小编一起来从周易看结婚时间吧！

金榜题名固然为大喜，但并非人人可得，而洞房花烛夜之喜，则几乎是每个人的人生必由之路。男大当婚，女大当嫁，早巳成为人们约定俗成之规，只要一到适婚之期，青年男子谁个不善动情，妙龄女子哪个不善怀春，这种正常感情的产生，自然导致男女双方愉悦的结合。这种结合之期，也就是洞房花烛结婚之期。

婚期，在我们的日常预测工作中，是一个必不可少非常重要的项目。未婚者，想确切知道自己的结婚时间，已婚者，也想借此来验证一下预测师的预测是否准确。

但在实际预测过程中，有的预测者常常是“乔太守乱订鸳鸯期”，有的预测者则担心自己测不准，而对婚期敬而远之，闭口不谈，有的则时而验之，时而不验。这些情况的出现，实际上是预测者本人未能对结婚信息，结婚规律进行全面系统的把握和熟练灵活的运用。

凡事均有其规律可循，结婚时间也不例外，只要掌握了它的内在规律和基本法责，以四柱命理来预测婚期，则可达到得心应手，快捷准确的效果。

应从哪些方面去认识和把握这些规律呢?首先要认真分析命局有关婚姻之信息，确定结婚时间是迟是早;其次是找出与婚嫁有感应的大运流年，定出结婚之期。这两个方面必须有机的联系。因为命局是根，岁运是苗，苗从根发，不能主观地分割，片面地察看，只有统筹考虑，灵活运用，才能预测准确，应验不爽。

具体结婚时间的确认。

对具体婚期的确认，无外乎有三种方法：一是从民俗上讲，应以举行婚礼的时间为准;一是从法律角度上看，应以进行结婚登记的时问为准;一是从事实上讲以男女双方同居时间为准。那究竟应以哪一种为准呢?这个问题要追朔到古代的婚嫁史。我国古代的女性一般是养在深闺人不识，到了谈婚论嫁之时，通过父母之命，媒妁之言而确定婚期而嫁，洞房花烛之夜才是真正男女同床合卺之期。这种婚期当然易定。然而当今社会，男女双方自由恋爱，在举行婚礼之前，已先试婚或同居者屡见不鲜，有的人甚至同居几年都未举行婚礼或未领结婚证，故到所谓的“洞房花烛夜”时，亦是名不符实了。由此可见，婚前同居也好，试婚也好，虽然没有举行婚礼，但实质上有一种“事实婚姻”之象，所以在命理学的某种意义上讲，具体的结婚时间应当按举行婚礼之时或男女双方同居之时为准。

命局看结婚时间的迟早

结婚时间迟早的确定，是以命局为主，大运流年为辅，它是断具体婚期关键的首座步，只有先从命局查出结婚时间的迟早，才能在与之相应的岁运中找出准确的结婚之期，真正做到有的放矢。否则，这步大运以及流年有结婚信息，下步大运流年亦有一些结婚标志，究竟是何时结婚，容易无所适从，造成迷惑。

在讲述这个问题之前，有必要弄清两个方面的概念：

一是早婚、适婚与晚婚的时间。对这些时间的界定，一般情况下，女22岁男24岁前后结婚为早婚;女24岁，男26岁前后结婚为适婚;女26岁男28岁以后结婚为晚婚。当然这只是一个参考数据，是按照现在的一些普遍现象而定的。但在实际预测中还应结合各地区的一些具体情况而定。

我国地大物博、民族众多、风俗民情各异，加上文化经济发展情况不同还有一些特定的历史时期，均对婚姻的迟早有着或大或小的影响。譬如，我国的西方、北方婚早，东方南方婚迟，中原地区适中;农村婚早，城市婚迟;文化技术落后，经济贫困地区婚早，科技发展迅速，经济发达地区婚迟;解放前婚早，解放后婚迟;文革时期的适婚青年婚迟……

弄清上面两个时间概念后，我们再来研究如何从命局中看结婚时间的迟早。其实既然是结婚之事，那首先离不开命局的配偶宫及配偶星。因为这二个因素已决定了一个人的婚姻是否顺利或是早是迟。只要紧紧抓住这两个方面的有关信息，再配合有关神煞，并加以灵活的运用，则结婚时间的迟早就易于定夺了。

现在社会的婚姻与几百年前的婚姻不可同日而语，现在社会的婚姻方式与以前也大不相同，所以我们要结合社会现状与现代年轻人的思维方式提出新的婚姻预测方式。

周易面相与道德的关系

易学研究既然已经达到繁荣局面，这是不是意味着此等研究没有必要再深入下去呢?其答案自然是否定的。这是因为人类的精神探索本来就是无止境的。任何一门学问，只要人类还需要它，它就会随着人类社会的发展而得到重新的解释，易学当然也是如此。另外，我们说易学研究已经繁荣，并不等于这种研究不存在任何问题，更不是说这种研究已究尽了一切课题。事实上，不仅还有许多问题有待进一步探讨，而且还有一些课题至今仍少有人问津，“易学与道教思想的关系”即是此类课题，有必要深入探讨。 现在，一起来看看周易面相与道德。

开展易学与道教思想的相关研究，至少有如下意义：

首座、从易学发展史的角度来看。如果不理清《易》与道教思想的错综复杂关系，那就不能够全面地认识中国传统文化各个层面的互相沟通问题。考察一下中国古代文化典籍，可以发现：《易》本来就与作为道教思想基础的道家哲学有着同源关系。《易》曾经是一种占卜的学问，属于巫教文化的范围，而道家出于史官，原先也是从巫教文化团体中分化出来的。两者的因缘关系决定了它们在长期发展过程中互相渗透的必然性。因此，从汉代道教产生之后，易学便成为道门中人的必修课。现存道教经书总集《正统道藏》、《万历续道藏》、《道藏辑要》以及台湾出版的《道藏精华》等大丛书中都收录了为数不少的易学专着，这不是偶然的。像西汉时问世的焦赣《易林》，杂采神仙典故、灾变之说，在思想宗旨上与道教根本追求相合拍，故能为其所用，成为道教预测的工具。当然，道门中人并非仅仅实行“拿来主义”，而是在“拿来”的基础上进行新的解释、撰写符合其需要的易学专书。如果说在道教初创时期，道人们由于教务繁忙，来不及大量创作易学专书，那么，当道教组织相对稳固之后，由道人们创作的易学专书便接二连三地问世了。先有著名道士葛洪的《周易杂占》，范长生的《周易蜀才注》，陶弘景的《卜筮要略》，吕岩的《易说》；李道纯的《周易尚占》等等。尤其值得注意的是，道教中人开创的《易》图书学派对于宋代以来我国易学的发展起了直接的推动作用。自北宋道士陈抟将《易龙图》传出之后，图书之学便成为易学领域的突出分支。不仅道人们应用图像显示《周易》秘义，而且其他学派也有数量众多的学者效法陈抟，以图书学为宗。数百年来，此类着述如雨后春笋，层出不穷，光在《中国丛书综录经部·易类》“图说之属”中所罗列的就有六十种，至于其他解释《周易》的著作配上此等图像者那就数不胜数了。这方面的内容是极为丰富的。就易学史研究而言，倘若去掉这方面的内容，那么这种研究必然是片面的。因此，只有结合道教思想文化现象来研究易学史问题才能真正弄清易学发展的脉络。

第二、从道教思想体系的研讨角度看。如果不联系易学，那也是无法从广度与深度上揭示道教思想体系的本质的。作为我国的传统宗教，道教有一个庞大的体系，这包括神仙信仰、方术仪式、伦理戒规等等。它的基本宗旨是为了修炼成为神仙。从今日的科学角度来看，这不过是一种未被实践证明有实现可能的理想，但在道门中人看来，这却是一切努力的最终目标归宿。为了实现这个宗旨，道门中人不仅需要试验，而且需要理论。一方面，通过逻辑的推演向信徒们说明信仰的力量，树立神仙典型；另一方面设计出达到信仰境界的方法。这就需要从已有的思想材料当中提取营养。《周易》自然也就成为道门中人手中之“至宝”。所以，道门中人不光是要对《周易》作出解释，更重要的还在于把它作为一种基础典籍应用到道教信仰理论体系的各方面去。比如”道”这个道教信仰中的最高范畴，道教学者对它的阐述最多，花的力气最大，但它最终却被看成与《周易》之“易”相等的概念。既然“道”通于“易”，与“道”合一的神仙也就闪烁着《易》的光圈。这里我们不妨看看《三才定位图·下篇》论述道教上品神仙--九皇的一段话：“《易》之八卦，盖祖乎天真九皇之气，纯阳为乾而居西北，纯阴为坤而居西南。乾阳下降而夺坤中之阴，故坎中实而为月也，坤阴上升而夺乾中之阳，故离中虚而为日也。”不难看出，这是以《易》“九”老阳之数比“九皇”。这种比附在该书所绘之图中表现得更为明显。所谓”天真九皇”盘腿而坐，像外各绕九个圈圈。之所以如此，是因为“九”在《易》数中乃是极至的数，把它化成光圈，套在道教神仙的像上，可以显示其至尊性，体现了“易”、“道”、“仙”三合一的思想。不仅如此，道教学者们在树立神仙典型的同时还运用《周易》的原理来讲述修仙的方术。例如《三箓篇》这部道教学符法的重要著作便深深地打上了易学的烙印。该书上篇《周易内文三甲处》说：“《周易内文》具八极圣祖名上字妙行符，昔伏羲传与神农；神农传由知五谷之播种，辨别百药之良得，济生民；后箓图得之为颛师，周公得之以明《易》道，太公得之以阴谋佐武成王灭纣，孔子得之遂洞幽微，以赞《易》道……”。按照这种观点。作为道教方术重要内容的符箓早在伏羲时代便已存在了。这虽然是假託之词，但却反映了道教符法学与《周易》的密切关系，符箓本是一种古文字，后来道教加以变通，用以治病。由于道教活动的需要，道门中人大量地制作符箓，其中有不少是以《易》卦命名的，诸如《八封内吉凶应箓》、《东方震符》、《东方艮符》、《东方巽符》、《东方离符》、《西北乾符》、《西南坤符》、《西北兑符》等等。在道教中，符箓的使用往往同咒语相配合。其中亦隐含着《易》的意蕴。试看《召五神混合符》服符咒：“太上灵丹，光耀三田。杀灭尸虫，辟切魔烟。五神混合，百关通全，能令冬热，即使夏寒，回反坎离，施气绵绵。我身荡荡，由化千端。入我五脏，百神不迁。真气内降，剥坤健乾。”显而易见，这段咒语中的坎、离、坤、乾即是《周易》中的四个基本卦。咒语的作者引入了《周易》的卦象，目的就是为了通过语词导引，活络通经，使气血流畅。像这种例子在道教典籍中几乎是随手可得的。事实证明：无论从内容上还是从形式上看，道教作品对《周易》的应用都相当明显。因而，如果不明了《周易》要义，就无法真正弄通道教思想的内涵。

眉青、白、朦色、亲族有忧愁、困厄之事。 眼有红丝、性燥。 眼田宅宫、子女宫、赤色、产厄。 眼如黑烟、鼻、颧青气相通、耳至颧赤色产厄。 眼白常黄、好色、贪淫。 眼如白雾盖黑睛、判事不明难、求富贵。 鼻头赤色、破财、泌尿系统病症。 鼻两翼至山根赤丝、犯血光。 鼻头黄色、进财。 鼻头有一点白光、兄弟有孝服。 鼻孔黄润色、进财。 鼻孔有红丝、破财。 鼻孔周围白色、淋病。 鼻疾厄宫黑、赤色、肠胃病、色至年寿、家人生病。 鼻疾厄宫至准头朦色、财运不佳。 鼻年寿至颧朦色、信用不好。 女鼻发青、与人外出、小心被下药。 鼻准头黑、周转不灵。 鼻准头亮、有一小圈白色、进财。 鼻下两侧、法令内气色好、得贵人相助。 女鼻两旁青、动情、易追求。 鼻赤、天中、命门有痣、恶色、凶险而亡。 鼻有赤脉至印堂、克夫刑子。 鼻翼生红、白筋、好酒色、女防被qiangbao。 女鼻有小赤点、生理期。 鼻翼、井灶赤色、破耗、损财。 鼻翼青气直上山根、部属、子女犯上。 鼻黄、红色、喜事临身、进财。 鼻赤色、灾病、破财。 鼻黑色、破败。 鼻青、白、朦色、财运不佳。 山根青筋、小孩有回虫、夫妻吵架。 山根两侧青、好色、身体不健康。 年寿赤色、血光、灾病、官刑。 疾厄宫、血丝直、事情近、短、横、长期。 口角黄润色、进财、加薪。 上唇朦色、想变业。 唇深紫色、肺功能弱。 耳白于面、人际关系好。 耳、鼻准青色、近亲**。 耳经年赤、暗色、运逆、泌尿系统病症。 耳色如铁锈、腰酸背痛、肾病。 额青黄色、易疲劳、肝病。 额官禄宫黑色、财产抵押、官司不利。 额官禄宫有斜纹、命门粉红、有男女关系。 额官禄宫有赤色、失窃。 额发际暗朦色、兄弟有刑伤。 上额暗朦色、或如波墨、久未祭祖、扫坟。 额官禄宫有赤点斜列、血光、口舌争纷。 额官禄宫有赤点斜列、边地黑色、印堂白色、不远游、舟、车小心。 女额官禄宫朦色、家庭地位不稳、两旁气色佳、有贵人相助。 额官禄宫不光亮、避婚。 额有赤丝、青筋、是非临身、易跌伤。 额发际青、赤色、判事不明。 额头至下巴黑色、水厄。

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