奇门遁甲的主客动静的运用 奇门遁甲排盘与运用诀窍

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奇门遁甲如何更好的运用？

奇门遁甲是一门占卜术数，与大六壬、太乙神数并称三式。乃利用洛书轨迹，九宫八卦、五行相生相克的道理，预测地理方向的优劣，从而规划一个人的行程，而达到对自己最有利的目的。为算命相术所兼用。

奇门遁甲以乙、丙、丁称为三奇；以休、生、伤、杜、景、死、惊、开称为八门，故名“奇门”，天干中“甲”最尊贵而不显露，六甲常隐藏于“戊、己、庚、辛、壬、癸”六仪之内，三奇、六仪分布九宫，而甲不独占一宫，故名“遁甲”。

《奇门遁甲》在古代祇有帝王之左右手，如军师、钦天监、国师之类的重要大臣，才会通晓和运用，不能流落民间，因为怕他们通晓之后会造反，对皇帝不利。众人们对这门学问不甚清楚，认为是非常神秘之术、故唯有将它神化之、认定是法术之一种、甚至有“飞天遁地”之本领，这都是一些小说将这门术数过份夸大之故。

三式之学，分为预测与筹划两者。也就是奇门遁甲预测而三式之初创，只要是用于运筹帷幄，其机理是十分严谨的。而后来逐渐的被演化运用于占卜方面。既是卜，自然而然也就需要灵活多变，才能顺应瞬息万变的世态人事。而《易》曰：“筮无定法”，故三式之学用于预测，也就不需要严格统一，只要能把握事物的发展即可，而不必要求人人统一理论与方法。占筮之学，是由理论法则与经验感触这两个重点所构成，此乃决定是否准验的前提。易学思维，包括形象思维、逻辑思维、象数思维、辨正思维、直觉思维这几个重点，其中，前四点是拐杖，后一点是灵魂，它们是相辅相成的。直觉思维，需要在前面几点理性的认识掌握之上，再加上经验的不断总结累积，才能运用自如，能由器入道，从形而下达到形而上的境界。

《易》曰：“易，无思无为，寂然不动，感而遂通”，这便是易占的最高境界。如何达到这一境界呢？当然是知识的吸收消化，加上实践的探索总结和不断的体悟。很多人觉得“玄乎”，其实一点也不玄乎。这就像小学生学数学一样——8+15=？，33+24=？，要知道这个算式的结果，需要不断的学习。在最初的学习阶段，大家有不同的方法：可以数手指头算；可以数小棒；可以数石子；或者说可以用珠算，列算式算，甚至数脚趾、用计算器、或者是抄别人也未尝不可。关键的关键是要知道算式的答案。这需要相当长的一段时间的练习，这是“形而下”的境界。

易学预测也是同样的道理——预测，即是欲知未来，把握事物的发展演变，如何能把握事物的发展演变呢？方法有多种，六爻、八字、奇门、六壬、太乙、斗数、金口决等之类均是。但是我们的目的只有一个——知道事物的发展态势及结果。至于预知的方法与过程，大家可以从上面的途径中灵活掌握，用一种或是多种均可。大家开始的时候，都是需要用上面的理论方法来进行的，随着实践经验的累积，逐渐的就能熟能生巧，对于事物的把握也就越来越准确，术数之学研究浸淫长了，主观就会越来越接近客观事物，这也就是古人所说的“善易者不占”的境界了。达此境界，理论方法已经不重要了，这根拐杖反倒会成为累赘，只有抛之方能灵活自如。

三式之学，用之于“卜”，没有也不可能有一成不变的死板理论，也不可能要求大家统一化，规范化。也就没有必要一定要分出哪种奇门的模型最有理，哪种六壬的起贵人法最合理，哪种飞宫法最正确… …?

这是说不清道不明也没有必要说清道明的。关键是你所用的式盘运作机制加上你平时的经验累积，二者结合起来是否能够让你把握客观世界的发展变化，不管你是用什么理论，用什么样的模型，只要能结合你的经验法则，把客观世界模拟对应得惟妙惟肖，生动得体，对于你来说，你所用的方法即是“绝活”了。结论最重要，拐杖只要顺手就行，而不用去理会别人的拐杖是什么样子。用奇门遁甲算命可能别人华丽、奇妙、轻巧、新奇、时髦的拐杖，到了你的手里，不但不能助行，反而会让你连连跌跤。

三式之学，相传为古时蚩尤作乱，九天玄女传黄帝三式之法，运筹妙用以大败蚩尤。这个当然只是传说，但是古人将三式分用，合而观之确是毋庸置疑的。古代之三式，主要是用于兵家之运筹帷幄，其理论及运作机制十分严谨规范，差之毫厘，即会有全军覆没之危。但是三式之学后来逐渐的流入民间，其功用也就发生了翻天覆地的变化，从最初的兵家运筹之学演变为占卜断验之学。

既是用之于卜，则必然遵循“筮无定法”这一原则，其理论花样的演变衍生也就不足为奇。最早的变化是独门独户的变化，其演变改进只是在一式之中，不掺杂它式。而慢慢的，则三式相互渗透，形成了诸如遁甲穿壬，奇门金口决，奇门月将秘法之类的东西，并冠之以“秘法”“秘传”之誉。

如此“杂交”，即如小学生做算式一样，将手指与石子并为一体，或是说手指与脚趾混为一法，珠算与笔算混为一法之类，请注意，这里的“混“，并不是双管齐下的”混“，而是不公不母，不伦不类之”混“，就好像是8+5，用5根棍子加上三根，本来只要再加上五根即可简单的得知，而偏偏这时要把剩下的5根，用扳手指或是珠算等来算一遍，不仅算法上是多此一举，而且整个过程，不过是徒增复杂性与难度，而此等手法，竟然冠以”秘传“，而偏偏有很多人，在学易的过程中，不去扎扎实实的分别掌握数手指、数小棒，数石子、珠算、笔算的方法，却被这些所谓的”秘传“所吸引，今天看着石子加小棒的秘法好，就去学这个；

明天看着手指加脚趾的方法奇，又去学这个，后天又看着人家脚趾加珠算的方法绝，又去学那个… …久而久之，对于单独的数小棒，数石子、数手指的方法一知半解，而被那些不伦不类的所谓秘诀搞得一塌胡涂… …不知大家学易的目的到底是如古人所言穷理尽性，通天下之志，定天下之业，断天下质疑，还是为了多掌握几种一知半解的”绝学“。三式之乱，以此为甚也！

研究学问当探根寻源，而研究三式，当然首先是要研究独立的各式，并研究摸清其机理，然后再就其优劣有机结合，取长补短。现在流传于世的很多三式大杂烩，不仅学者一知半解，就是创立者本人，也未能道明其原委与理据，虽然少数所谓的“绝学”，创立者本人能运用自如，但是这种方法并不具有广普性，没有创立者独到的实践经验之驾驭，到其它任何人手里只会是累赘。大多数学者皆是“形而下”之器，而那些所谓的“绝学”乃是“形而上”的“道”，境界之不同，如何能理解驾驭之？倘他日入道，又何须拘泥执着于此“形”？

本命佛主张三式之学，当独立的研究其各自体系。奇门是奇门，六壬是六壬，太乙是太乙，要融汇三式，先要各个击破。在通晓三式之后，然后根据自己的实际再来结合应用。这里的结合，并不是说把奇门的一些因子弄到六壬或是太乙的式盘中去，或是把六壬的一些因子弄到奇门或太乙中去，而是各自为政，不侵犯干涉别人的内政，将三盘作为三个不同的体系去合参之。

比如测某事，你用奇门结合六壬，正确的方法应该是奇门起一局，六壬起一课，观察它们的相同点与不同点，对于其不同点，当重点的分析。这样才能从不同的角度来得到事物的全面立体的信息，而不是把奇门的八门或是九星弄到六壬式盘中去，或是把六壬的天将弄到奇门式盘中来，让奇门六壬“杂交“为一式，若是真能这样的话，古人当初为何要创立三式？

为何不把三式集成为一盘？难道后人的IQ确实提高了，超越古人了？我想如果真是超越古人的话，那就没有必要沿用古人三式之基石，应当可以另立因子，发明第四式、第五式了！

总之，奇门遁甲入门基本功，也就是努力加努力。

奇门遁甲解说“财运”

奇门遁甲是一种时空交替的磁场表现，以前封建时代皇室用以来遣兵调将出奇制胜。现在我们则用以推算出某个时间的吉方，来增加事情成功率。如求财，考试，求职，索债，求医，出国旅行，博戏战斗，围捕盗贼等都有很好的效果。

奇门古籍解说“财运”：

生门产业，要得三奇。成败分于内外，生克决其得失。生门太白， 逢冲陷，背祖离乡之客；被冲克，售尽祖父旧园。生在外而身在内，必迁居而发富；身在外 而生在内，纵有祖业亦难留。身生二宫俱在内，安享仆马之福；身生俱在外宫，远方创业之 人。

解说：这一段主要讲如何分析判断一个人的财运。财为养命之源，有财才能算命 好，这是人生命运的基础。有了财，才能受教育，提高文化修养，学到高科技知识。财能生 官，有了财也就有了官，有了事业，有了在社会上立足的名誉和地位。所以，看一个人的命 运，首先要看他的财运。在奇门中就以生门来代表产业、代表财运。

“生门产 业，要得三奇"，是说生门代表一个人一生的财运和产业，最好是落宫要旺相，又得三 奇、吉星、吉格、古神。

“成败分于内外，生克决其得失"，这是说，一 个人财运、产业的大小得失，既要从奇门格局中的内盘、外盘来分析，又要看与日干的生克 关系。下边就是从这两方面做的进一步分析。

“生门太白逢冲陷，背祖离乡之 客”，是说，如果生门临庚落宫冲克日干之宫，此人必然背祖离乡，做客在外地。因为 生门既代表产业、财运，又可代表一个人的出生之地、祖籍、祖业，现在遇到庚这个阻隔凶 神，又冲克日干，所以此人必然在老家待不住，守不住祖上产业，只能背祖离乡，到外地去 流浪，去寻求发展。

“被冲克，售尽祖父旧园”，上边一句讲的是 生门与庚冲克日干，现在反过来，如果是日干冲克生门与庚的落宫，则主该人主动将祖上留 下的产业、房屋、庭院卖光售尽，必然是个财家子。

“生在外而身在内，必迁 居而发富"，是讲生门落在外盘，而日干本身落在内盘，这种格局说明他的产业、财运 在外边，所以必须离开本地，迁居外地或外国才能发达富裕起来。

“身 在外而生在内，纵有祖业亦难留"，是说日干本身落在外盘，而生门落在内盘，这种格 局，表明即使祖上有产业可继承，也留不住他。 “身生二宫俱在内，安享仆马之福 "，是说，日干本身与生门二者都落在内盘宫，既有祖业可继承，又得父母、祖上家族 各种人的庇护和照顾，再加上自身的努力，自然可以安然享福了，既有仆人伺候，出门又有 车坐。

“身生俱在外宫，远方创业之人”，是说，日干本身和生门都落在 外盘宫，则必然要离开出生地，到远方外地甚至外国去创业立家了。

◎索债用伤门

若有人被他人欠债难讨，可用伤门力量催讨。

例如：

欠钱的人住在我们的北方，则可找伤门在北方的时候打电话或前往索讨会有出乎意料的效果。

◎孤虚法

原文：

九天玄女曰：此法背孤击虚，一女可敌十夫，取击对冲之方是也，万无一失。

用法：

古时用於出征，现今一般用於战斗博戏，如各类比赛，牌局，均能百战百胜。

例如：

甲子日子时至酉时，孤在戌亥，戌亥在西北方，这段时间坐西北方大胜。

奇门九字诀

抱朴子曰，入山宜知六甲秘祝，祝曰："临兵斗者皆阵列前行"，凡此九字长念之，无所不避。

奇门遁甲之108局定局

奇门式由年家奇门，月家奇门，日家奇门，时家奇门组成，年家奇门用以测一年之吉凶，以六十年为一元，分上元、中元、下元、上元从坎一宫起甲子，中元以巽四宫起甲子，下元从兑七宫起甲子，一律用阴遁。

月家奇门用以测一月吉凶，以六十月为一元，甲、己干碰到四孟是上元，在坎一宫起甲子，甲、己干碰到四仲是中元，在兑七宫起甲子，甲、己干碰到四季是下元，在巽四宫起甲子，一律用阴遁。日家用以测一日吉凶，坎一宫起于甲子，每三日换一种格局，顺向八方转动飞盘，不入中五宫，转到哪一宫，便从坎一宫休门开始，顺首轮盘转动，除去三日一局，可得到吉门。

奇门式分为阴局和阳局，阴阳各九局，共 18局，冬至芒种用阳九局，夏至大雪用阴九局，每五天为一局，共六十时辰可演化60局，可演化为72×60=4320基本局。奇门排局方法可分排宫法与飞宫法两大类，排宫法可演化262144变化局飞宫法可以演化531441变化局。

奇门在定局和用局上主要根据置闰法和拆补法，拆补法把上元、中元、下元放入一个节气之中，遵循六十甲子循环，置闰法运用超神、正授、接气、置闰，是古代较公认的用局定局方法，必须把常用的万年历转化为奇门专用万年历。主要断卦方法是取用神，奇门用神有64种，故测同一事物具有多种用神，参考系数更多，可以从多重角度来观察同一事物，综合分析判断，故而准确率更高、更具体。

我国古代把每天二十四个小时分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥十二个时辰，每个时辰相当于现在的两个小时。时家奇门是一个时辰一个格局，按奇门历法，每年冬至上元到第二年冬至上元为一个循环，总共是360日。每天十二个时辰，一个时辰一个格局，全年的局数是12＊360＝4320，为四千三百二十局。

但在这4320局中，实际上每一局是重复了四次的。拿阳遁一局来说，冬至上元、惊蛰上元、清明中元、立夏中元，都完全一样，皆属于阳遁一局。这四个元共二十天，但落实到时家奇门排局，其格局类型以每个时辰一个格局计算，并不是12＊20＝240，而是12＊20/4＝60（因每一局重复了四次）。

即六十个格局，正好占据了从甲子到癸亥这十天干与十二地支的六十种结合。阳遁一局是如此，其它各局也无不如此，即都重复了四次。

所以全年360日，4320个时辰，因为就格局讲都重得了四次，全年时辰的格局类型则为4320/4＝1080（局）。这就是传说的黄帝命风后创立的一千零八十局。又据说传到姜太公吕望时，将这一千零八十局简化为七十二局。这七十二局不难理解，因按二十四节气论算，每个节气为十五天，一节又分上、中、下三元，每元为五天。一节三元，全年二十四节气的元数则是3＊24＝72。

全年1080个局，但并不是每一局都要用一个盘去演示，如果用活盘演示，每个活盘可演示从甲子到癸亥60个时辰的格局，1080/60＝18，用十八个活盘就可以演示整个年所有时辰的格局。一共十八局，就是阳遁九局、阴遁九局。

虽说是时家奇门，却因为不同日的日干，会产生不同时干的时，如甲、己日和乙、庚日的子时并不相同。甲、己日子时为甲子；乙、庚日的子时为丙子。所以每个时辰定为几局，是受节气和日干的制约的，即看这个时辰所在的这一天属于哪一个节气，是这个节气的哪一元，上元、中元还是下元。

从大的方面说，从冬至开始到芒种结束为阳遁；从夏至开始到大雪绳带为阴遁，局的序数与节气的关系是（此起例诗歌在《奇门基础》篇的最下部有）：

阳 遁：

冬至、惊蛰一七四，小寒二八五，

大寒、春分三九六，雨水九六三，

清明、立夏四一七，立春八五二，

谷雨、小满五二八，芒种六三九。

阴 遁：

夏至、白露九三六，小暑八二五，

大暑、秋分七一四，立秋二五八，

寒露、立冬六九三，处暑一四七，

霜降、小雪五八二，大雪四七一。

即冬至、惊蛰的上元为阳遁一局，中元为阳遁七局，下元为阳遁四局；其它以此类推。

这是把后天八卦、洛书、二十四节气相配，来确定每个节气中不同日的局数。二十四节气中的二至、二分、四立分别居于八宫正中，也就洛书中的八个数。冬至居坎卦数一，立春居艮卦数八，春分居震卦数三，立夏居离卦数九，立秋居坤卦数二，秋分居兑卦数七，立冬居乾卦数六。这八个节气上元的局数，就是它所居的洛书数，即冬至上元为阳遁一局，立春上元为阳遁四局，夏至上元为阴遁九局，其它以此类推。

至于这八个节气中每个节气后面所接的两个节气的上元局数，都可据八个节气的上元局数按阳顺阴逆的规律依次推出。如冬至上元为阳遁一局，接着冬至后面的两个节气是小寒、大寒，那么依次排列，小寒上元为阳遁二局、大寒上元为阳遁三局。其余以此类推。

在奇门排局时，五天为一局。为什么五天为一局呢？因为每天十二个时辰，都是从子时到亥时，这是说的时辰的地支；至于这五天之内这一天和那一天同一地支的时辰，天干却是不相同的。如昨天夜半为甲子，今天夜半为丙子，后天夜半成了戌子。这样每天十二个时辰，五天就是六十个时辰，正好把从甲子到癸亥60个花甲子用完。到第六天，夜半的时辰又从甲子开始，这就是五天为一局的道理。

超神、接气与置闰的问题，古人与现代人一样，由于意见不一致，究竟超过多少天才置闰，是在冬至前置闰，还是夏至前置闰，搞得一般人无所适从，不知道每一天该用奇门遁甲的阳遁几局或阴遁几局，似乎只有依靠少数所谓“奇门大师”编好的奇门遁甲专用历书才能使用。有的古籍，更把这个问题神秘化，说什么“闰奇闰奇有妙诀，神仙不肯分明说，超神接气若能明，便是天边云外客”。

实际上，这个问题并不复杂，也不神秘，更没有什么妙诀，实质是，一年地球绕太阳的周期是365.2422日，而奇门遁甲按24节气，一个节气上、中、下三元布局，一元5天，共有360天，还有5.2422日无法安排，所以才产生了符头难以“正授”，而出现“超神”和“接气”现象。为了解决这一矛盾，才出现了置闰法与不置闰的分歧。置闰的办法，无论是“超神”超过九天还是九天头上就置闰，都带有很大的人为成分。无论是在冬至前置闰，还是夏至前置闰，都是把原来15天的一个大雪节或芒种节变成人为的30天，把阴遁四七一或阳遁六三九重复使用两次，这并不符合实际的天文现象和地球围绕太阳运行的规律，违背了老子讲的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的原则。而奇门遁甲预测学，正是按照老子讲的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的原则，力图把握天、地、人三者和时间与空间的统一性的一门学问。从这个意义上讲，奇门遁甲置闰派在理论上是站不住脚的。

为解决上述矛盾，古代先哲又提出不置闰的主张，历史上称为“无闰派”，无闰派有二种方法，一种是拆补法，二是茅山道人创造的方法。

茅山道人的方法必须按照事先编制好的奇门历书才能应用，比“置闰派”的方法还复杂，所以也不实用。拆补法既把上、中、下三元放在每一个节气之中，又遵循六十甲子循环中子、午、卯、酉为上元，寅、申、巳、亥为中元，辰、戌、丑、未为下元的规律，只要一进入交节时辰，就用这个节气规定的遁甲局。

这样就出现了残上——中元——下元——补上或残下——上元——中元——补下的局面，因而又叫做拆补局。

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