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孔子算卦占卜

《论语》是孔子的学生或学生的学生记录的孔子言行,里面竟然一次孔子算卦的记录都没有,恰恰相反,有关孔子反对算卦...

《易经．系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。卜筮之道，起源甚早！《周礼》春官太卜掌三礼，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。连山、归 藏早已亡佚，今仅有《周易》存焉。

《周易》之始作于伏羲，当时仅有其象，尚未有文字。

周文王开展为六十四卦， 又属之以辞，是为《彖辞》。周公赋予爻象，各作《爻辞》。最后孔子作《十翼》。此经于是灿然大备，史称“易经四圣”，而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬！其中占卜一道，当然也是祖绍《周易》，万变不离其宗。不过更严格来说，卜筮之道起源早甚于《周易》，只是中国占卜之法，皆不能出《易经》之其右耳！ 塔罗

占卜之法繁多，古时之以蓍草占卦，方法十分繁复；如《系辞》云：“大衍之数五十，其用四十有九；分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇于仂，以象闰，五岁再闰，故 再仂而后挂”，此即是蓍草之占卜法。而后 来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱，定财、官、父、兄、子等用神之生克制化，这其实是占卜法的重大改革！

因为古人心静而诚，漫长的卜卦过程与时间，尚且可以制心一处，专心以待；今人事多而心有旁骛，哪堪冗长的等待！蓍草尚未揲完，心思 就像是在放一千个风筝般，早已不知飞向何方了？而不专心又如何能占得准确的卦呢？这种简化的趋势，一直在进行中；像是以米粒，数字，以及字划….，

其中如《梅花易数》一书中，洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占[字占中包括了一字占、二字占….十一字占]，以及丈尺占 和动、静物占….等等。现今可见的占卜法中，大都脱不出这些范畴，只不过是略加变化而已。

孔子为什么不算卦?孔子不算卦,还有一个更加重要的原因,那就是:决定我们是否行动的,不应该是利害、得失、成败的判断,而是是非、善恶、美丑的判断。

鲍鹏山

近几年,在民间场合,《周易》盛行,我见过很多给企业家开设的诸如“总裁国学班”之类,其中最红火的“国学”就是《周易》,而讲《周易》的人和听《周易》的人,特别感兴趣的,又往往是算卦。

有人问我:鲍老师研究《周易》吗?我答:暂时没有。孔子五十而学《易》,我还没有到五十,我岂能超越孔子?其实,读《周易》,没有丰富的人生阅历,还真是读不懂,悟不到。只能隔靴搔痒,胶柱鼓瑟。

又问:孔子算卦吗?

答:不。(非常肯定)

又问:可是我们老师说孔子算卦,还非常神。

答:假的。(非常肯定。)

《史记·孔子世家》说:孔子“晚而喜《易》……读《易》,韦编三绝(编竹简的熟牛皮皮条断了多次)。”《论语》说:“五十而学易”。孔子还作《易传》十篇,称为“十翼”。但是,孔子算不算卦?我的回答:他一定算过,作为探索,也作为好奇,但是,他一定不信,因为不信,后来也就不算了。而且,这不信,还不是出于事实判断,而是价值判断；不是不认知,而是不认同。

据一些学者研究,古代的文献,记到孔子算卦的有四次:一次是《孔子家语·好生》,一次是汉代纬书《乾凿度》,一次是王充《论衡·卜筮》,一次是南宋杨万里《诚斋杂记》。纬书拉大旗作虎皮,胡编乱造,当然不能信；王充《论衡》本来就把此事作为民间迷信批判的,王充都不信；杨万里的记载不知有何根据,他离孔子那么远,中间那么多年没人说,他哪里知道的?所以还是不能信。唯一有点可信的是《孔子家语》的记载那就应该属于孔子偶然为之作为好奇或探索的了。

我为什么很肯定地说孔子不算卦呢?很简单:一,《论语》是孔子的学生或学生的学生记录的孔子言行,里面竟然一次孔子算卦的记录都没有,恰恰相反,有关孔子反对算卦、祈祷的倒有几条。二,相关的史料,比如《春秋》三传、《史记》没有孔子算卦的记载。三,《易传》十篇没有孔子算卦的记载。

《论语·子路》:子曰:“南人有言曰:‘人而无恒,不可以作巫医。’善夫!”

孔子转述的南人的话,包含的意思是:没有恒心,不可以作巫,巫要与鬼神打交道；没有恒心,不可以为医,为医要拯人生死。没有恒心,能干什么?除了游手好闲,什么正事也干不了。

为什么孔子认为这句南方人的话说得好?因为,这句话说明了一个事实:一个人能否成事,关键在自己。

接下来,孔子就直接引用《易经·恒卦·九三爻辞》上的话:“不恒其德,或承之羞。”意思是如果不能持之以恒地保持自己的德行,总要承受羞辱。孔子对此的解读是:“不占而已矣。”没有恒心的人不用占卦,因为他总要倒霉出丑。

《论语·为政》篇还说到对人的观察:子曰:“视其所以,观其所由,察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?”

孔子的意思是,了解一个人,有三种方法:看他做事的动机,看他做这事时所采用的方式方法,看他安心于什么样的生活方式。这样观察下来,这个人是什么样的品行就一目了然了什么样的人,就有什么样的生活方式,什么样的生活方式,也可以看出是什么样的人,而什么样的人,就有什么样的命运。如此,则命运与人的个性、德性有关,与神秘的卦象、生辰八字都无关,所以,无须算卦。

孔子曾经预言过子路的结局:“不得其死”。可是,孔子并没有用占卜的方式,而是通过性格观察。“闵子侍侧,訚訚如也。子路,行行如也。冉有、子贡,侃侃如也。子乐。‘若由也,不得其死然。’”(《论语·先进》)

闵子立在孔子身边,气质正直而恭顺；冉有、子贡,气质温和而快乐,这都没有问题。唯独子路,气质刚强而直率,这种强亢,衽金革,死而不厌(《中庸》),暴虎冯河,死而无悔(《论语·述而》)必然要与物相刃相靡,而发生激烈冲突。与孔子大约同时的老子说:“强梁者不得其死。”子路因为刚强,孔子也担心地说他可能不得其死。而孔子的担心后来竟成了事实,他真的不幸而言中:子路后来果然在卫国的孔悝(ku)之乱里,因刚直不阿不知回避而被人杀死。

这不是占卜所能明白的,也是无须占卜就可以预见的老子、孔子这样对世道体味极深的人,他们悲哀的眼睛,早就看到了子路这样强亢之人的命运。

而另一方面,孔子对于颜回的死,就显然毫无思想准备。颜回死,孔子呼天抢地:天丧予!天丧予!

这就有了两个问题:要不孔子不占卜,要不孔子没有占出来。如果孔子占卜,他至少占卜过自己的命运吧?他有没有占出颜回之死,有没有占出自己晚年要遭此大恸?如果孔子占卜,那么,他竟然没有占出颜回的死,没有占出天要亡他,那么,世上那么多占卜之人,难道比孔子还聪明?

所以,孔子说,很多事情,无须占卜:“不占而已矣”。孔子这里说的“不占”,后来被荀子总结为“善为易者不占”(《大略》)善为《易》者,就是学走正道的人。《易》教给我们的,就是走正道,做正派人,如此,自然一切逢凶化吉,无须占卜。

《论语·雍也》还有孔子的这句话:“人之生也直,罔之生也幸而免。”人的生存依赖于正直；不正直的人生存,是侥幸避免了祸患。正直而合乎正道,是生门。邪曲而走上邪道,是死门。在生门中生,是常态。在死门中不死,是侥幸。这些,又哪里需要占卜?

其实孔子不算卦,还有一个更加重要的原因,那就是:决定我们是否行动的,不应该是利害、得失、成败的判断,而是是非、善恶、美丑的判断。

而算卦,乃是对利害得失的判断。

至于判断是非善恶美丑,需要的是我们的良知,是我们的基本价值观,与算卦无关

周易与占卜的关系

占卜，意指用龟壳，铜钱，竹签，纸牌或星象等手段和征兆来推断未来的吉凶祸福的迷信手法。

占卜是由外界事物的动向和变化向非人的灵体探询想要知道的事物。它和预言不同的地方在于，通常会出现模棱两可的答案，让占者去找出一种合理的解释。

如果要和算命作一个区别的话，占卜具有仪式性或社会性的特色，通常与宗教有关；

相对来说，算命大多是服务个人的日常活动。

占卜常常被人质疑只是一种迷信而已。然而，拥护者会说有许多奇闻轶事来证明占卜的效力。

占卜是一种普世文化现象，人类学家发现从古代到现在都可以在宗教与文化中发现占卜的存在。不过，基督教《圣经》中说占卜是被上帝严格禁止的，佛教中也有与基督教类似的提法，唯措辞不如前者严厉；但事实上，社会中假借宗教名义进行的占卜和类似占卜的活动屡见不鲜。

“占”意为观察，“卜”是以火灼龟壳，认为就其出现的裂纹形状，可以预测吉凶福祸。它通过研究观察各种征兆所得到的不完全的依据来判断未知事物或预测将来。

在许多社会里，占卜仅仅是操作者在将行某事时，由于没有把握而借助某些器具或现象寻求信息或解答，由此满足心理需求的行为。占卜所需的物质材料分两类，一类是显示卜兆及刻辞用的载体，即龟甲、兽骨等，另一类是整治甲骨及刻辞用的工具，有锯、凿、钻、刻刀等。

占卜流行于全世界各个时代的文化中，而且方法多种多样。早期的占卜和宗教密切相关，其发展受到宇宙观和民族心理的影响。常见的占卜方式有询问性占卜（如中国民间的求签）、鸡卜、鸟卜、鸟占、水占、星占、纸牌占卜等。

《易经．系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。卜筮之道，起源甚早！《周礼》春官太卜掌三礼，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。连山、归 藏早已亡佚，今仅有《周易》存焉。《周易》之始作于伏羲，当时仅有其象，尚未有文字。周文王开展为六十四卦， 又属之以辞，是为《彖辞》。

周公赋予爻象，各作《爻辞》。最后孔子作《十翼》。此经于是灿然大备，史称“易经四圣”，而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬！其中占卜一道，当然也是祖绍《周易》，万变不离其宗。不过更严格来说，卜筮之道起源早甚于《周易》，只是中国占卜之法，皆不能出《易经》之其右耳！

占卜之法繁多，古时之以蓍草占卦，方法十分繁复；如《系辞》云：“大衍之数五十，其用四十有九；分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇于仂，以象闰，五岁再闰，故 再仂而后挂”，此即是蓍草之占卜法。而后 来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱，定财、官、父、兄、子等用神之生克制化，这其实是占卜法的重大改革！

因为古人心静而诚，漫长的卜卦过程与时间，尚且可以制心一处，专心以待；今人事多而心有旁骛，哪堪冗长的等待！蓍草尚未揲完，心思 就像是在放一千个风筝般，早已不知飞向何方了？而不专心又如何能占得准确的卦呢？

这种简化的趋势，一直在进行中；像是以米粒，数字，以及字划….，其中如《梅花易数》一书中，洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占[字占中包括了一字占、二字占….十一字占]，以及丈尺占 和动、静物占….等等。现今可见的占卜法中，大都脱不出这些范畴，只不过是略加变化而已。

占卜是世界各个古老民族都有的文化现象。我国也同样流传着占卜及用于预测的其它文化现象。但占卜并不能说是《周易》所独有。人们通常认定《周易》是占卜之书，俗话说：不学诗经不会说话，不学易经不会卜卦。《周易》到底是不是占卜之书?这也许不是一个简单的YES、NO问题。仔细分析这个问题可能包含这么三个小问题。

1。《周易》中有没有占卜的理论和方法。

2，《周易》中的话不是不是占卜之辞。

3。《周易》是不是占卜的工具。

历史上一直有记载，现在的人也是这么作的。从《周易》中任意拿出一句话进行望文生义的解释，我们如果以此就说《周易》是占卜的书，如果这本书不是《周易》的，岂不是世界上任何的书都是占卜之书？这只能说《周易》是被人们当作占卜的工具，而并不能说明别的什么。《周易》为什么能被人们当作占卜的工具？

这不仅是要看《周易》是什么，而且也要看占卜到底是什么了？我们说《周易》可以是一种占卜的工具，那么什么东西又可以不是占卜的工具呢？几坆硬币、一本书、一个字、一件物品，占卜者无不可以稍加动作就滔滔不绝的断人前程、甚至生死寿夭。我们不得不说，占卜是个随机的东西，《周易》一书就是这样随机的被人们用作占卜。

因此，我们不必希望占卜者都深通经文，占卜者也不必从《周易》中去找到什么高深的理论和方法。

巫卜并不是我们民族的独创，但是中国的巫卜更具有特色，更系统化更理论化是显而易见的。八卦符号为巫卜创立了多样化形式，这也是一个事实。人们通常认为八卦符号就是占卜符号，但是我们对于《周易》的研究指出：八卦符号首先是一种尺度，是一种测天记时的刻度符号。

八卦是作为符号被用作占卜，我们当然不能从符号本身去认识占卜的本质。就象现代科学ABC等符号可以用作各种学科代表各种意义。我们如果抽去了学问的本身这种符号就会变得毫无任何意义。

当今，有人把占卜当作是科学，也有人将其视为是伪科学。然而，科学恰恰是需要人们去弄清机理，从理性上认真弄清事物的本质。然而，至今为止，人们对于占卜的认识无论从理论上还是从实践上都是模糊的。

人们从现代逻辑上来看占卜：从随机的事件中去寻求必然的结论，这似乎是荒唐的。人们无论如何也不能理解：几枚硬币的随机排列如何能与人生和世事有什么必然联系。人们当然也不能理解算卦的祖师：邵康节先生从牛向北方鸣，就如何就当宰，那么朝南方鸣是不是就不应当宰？占卜的理论上的缺陷和实践上的不尽人意，往往就被人们认为是江湖上的骗术，也是在所难免的。

然而，占卜毕竟是我们古老民族的一种世俗文化，它植根我们人民之中是有一定基础的。我们准确的认识占卜，将占卜赋于人类的理性，这对我们的民族的科学、思想、教育无疑是有着十分重要意义的。

我们以今天科学的观念来看占卜，占卜可以归为预测学的门类当中，甚至可以说是信息学的范畴的东西，至少说所涉及的内容是这些领域的问题。应该说：就我们现在的科学来准确的解释占卜的机制也许还有相当大的难度。

但是，也不能说占卜就是无法进入到科学领域进行研究和探索。

根据我们现在人们的认识水平和科学知识简单的认识占卜的合理性或非理性也放并不是十分困难的事。

如何接财神？

如何接财神？如何把穷神送走呢？

1、接财神

正月初四——子夜，备好祭牲、糕果、香烛等物，并鸣锣击鼓焚香礼拜，虔诚恭恭敬财神。正月初五日是财神诞辰，为争利市，故先于初四接之，名曰"抢路头"，又称"接财神"。

2、喝路头酒

正月初五——零时零分，打开大门和窗户，燃香放爆竹，点烟花，向财神表示欢迎。接过财神，大家还要喝路头酒，往往喝到天亮。大家满怀发财的希望愿财神爷能把金银财宝带来家里，在新的一年里大发大富。

3、送穷

正月初六——"送穷"，是我国古代民间一种很有特色的岁时风俗。其意就是祭送穷鬼（穷神）。所谓年年到此日，沥酒拜街中。万户千门看，无人不送穷。送穷时既要为"穷鬼"准备一下象征性的车船（结柳作车，缚草为船），还要给"穷鬼"带上干粮。弃之通衢（既扔到大路上），以送穷。

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