老梁讲周易五行八卦完整版 五行八卦周易

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详解周易五行八卦

什么是周易五行八卦，其中的周易，五行，八卦个代表的含义是什么？三者之间又有哪些关联呢？想了解的话那就来看看下面的关内容吧！

详解周易五行八卦

周易

“周易”这个词常常会和“八卦”一起出现，因为两个词的“形影不离”令很多人都将他们的概念混为一谈了。下面，我们就分开来详解一下好了。

《周易》也就是《易经》，其实大家可以理解为就是一本书。是一本经典的传统读物，相传是周人所作。内容方面呢，包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰；但一般认为它是战国或秦汉时期的儒家作品，并非出自一时一人之手。

五行

关于五行，在三个名词中，估计是大家最熟悉的一个名词了。不用小编多说都知道五行就是金木水火土这五种元素。五行，出自道家，是古代的物质组成学说，而经过几千年的发展，五行已经不仅仅只是组成学说那么简单了，它的概念除了涉及到阴阳学，玄学，命理学，还涉及到哲学，人文科学，社会学等等……

玄学之所以被叫做玄学，是因为当中很多东西不能够用科学来解释，而在众多的玄学概念汇总，五行是个既科学又玄乎的存在。它貌似可以用科学解释，但是很多时候又超越科学。

八卦

八卦的概念可谓贯穿整个古代的阴阳学。八卦，其实就是远古的文字，是文字符号。相传是伏羲所画的，根据汉族民间传说，八卦起源于三皇五帝之首的伏羲，伏羲氏在天水卦台山始画八卦，一画开天。当然，“伏羲”只是一个被后人神化的人物，我们也无从考究故事的真实性。

摆脱神话和传说，其实八卦只是表示事物自身变化的阴阳系统，用“一”代表阳，用“- -”代表阴，用这两种符号，按照大自然的阴阳变化平行组合，组成八种不同形式，叫做八卦。它在汉族文化中与阴阳、五行一样用来推演世界空间时间各类事物关系的工具。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gèn）代表山，兑代表泽。

有人把八卦比喻成一个巨大的口袋，把宇宙中万事万物都装进去，八卦互相搭配又变成六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。

周易五行八卦的关系：

首座个角度——五行>周易>八卦

从上面的概念，我们可以知道五行，几乎是个放之四海而皆准的一个理论，因为它本质上就是物质的组成说，世间万物都能用五行的概念来区分，所以它是个大概念。

而说到八卦和周易，如今的八卦几乎等同于周易的易学文化，因为他的概念渗透易学中，就像易学的骨架一样。如果将周易比喻成一个人的话，八卦就是骨架，五行则是这个人赖以生存的元素。所以在《易经》中当然也会有五行的概念在其中。

第二个角度——周易>八卦>五行

如果我们仅讨论易文化，将易文化当做主角和主语，那么我们可以说五行和八卦都在易文化的世界中。虽然五行包涵的事物广，到那时相对于周易文化来说，五行的理论产生得还是相对较晚的。所以，这就产生了我们第二个角度。

《易经》里面包含八卦与五行，易经里面所有的东西都是相互关联、作用的。只有把他们都结合起来分析事物才是最全面的。伏羲所处的新石器时代，是不可能有五行相生相克理论的。这一点从伏羲先天八卦图完全可以看出，先天八卦所反映的是阴阳理论，而还没有五行理论。

而说到八卦，我们可以从八卦的一些相关知识作为切入点，进行分析。

首先，八卦是分为先天八卦和后天八卦的。

相传为伏羲氏的创作，据说此八卦乃太极图的演化。另一种则是后天八卦，双名文王八卦，相传是周文五的创作。

八卦为乾、坤、震、巽、离、坎、艮、兑。先天八卦与后天八卦的排列、象徵方位及所象徵的数，都有所不同。

先天八卦的所主是：1乾居南方，数目为一，与坤相对。2坤居北方，数目为八，与乾相对。3震居东北，数目为四，与巽相对。4巽居西南，数目为五，与震相对。5离居东方，数目为三，与坎相对。6坎居西方，数目为六，与离相对。7艮居西北，数目为七，与兑相对。8兑居东南，数目为二，与艮相对。

以上各相对的数字合，便为九，乾与坤合为九，震与巽合为九，离与坎合为九，艮与兑相合亦为九。

按照这个顺序，其走势正好成为一个S形，这就是太极图中的阴阳两种物质阴盛阳衰，阳盛阴衰，阴中有阳，阳中有阴。如果说先天八卦也有相生相克关系的话，也只有阴阳之间的此消彼长关系。因此先天八卦数，即乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八这个排列顺序，是体现阴阳转化思想的重要依据。 ??

但是从后天八卦可以看出，文王对先天八卦的各卦位置做了很大的改动。从这点，我们可以明显看出，文王后天八卦已经引入了五行的概念，对八卦中的每一卦都赋予了五行的属性。所以，后天八卦的属性除了保留先天八卦的属性外，又增添了五行的属性。

后天八卦与先天八卦所主的有异：

1离居南方，五行为火，数目为九，与坎相对。2坎居北方，五行为水，数目为一，与离相对。3震居东方，五行为木，数目为三，与兑相对。4兑居西方，五行为金，数目为七，与震相对。5乾居西北，五行为金，数目为六，与巽相对。6巽居东南，五行为木，数目为四，与乾相对。7坤居西南，五行为土，数目为二，与艮相对。8艮居东北，五行为土，数目为八，与坤相对。

经过上述的分析，大家是否已经分清他们的关系了呢？如果还没弄懂，也情有可原，毕竟五行八卦，以及周易文化都是沉淀了几千年的古老文化，我们如果一下子就轻易破译了也就没意思了，而且如果能被我们轻易解读也没有存在千年的必要了。所以，如果对这些国学文化感兴趣的话可以进入安康网查阅更多相关文章哦！

易经和周易的区别

很多人不了解什么是易经什么是周易，把周易和易经混为一谈，其实两者之间是存在差别，其中的差别有哪些呢？区别在哪？如果你想了解的话那就来看看下面的相关内容吧！

易经和周易的区别

什么是周易

我们先来看看什么是周易。周者，周人也；易者，变易，简易，不易也，周易即周人所作之《易》也。《周易》乃群经之首，古代占筮之书及其解说，后被列入儒家经典。《周易》包括《经》、《传》两部分，是周文王在羑（kui）里坐牢时，研究《易经》所作的结论。《经》即为《易经》又称《古经》；《传》对《经》的解释说明，又称《易传》。《易经》部分分六十四卦，《易传》分为七种十篇，汉代学者称之为“十翼”，“翼”即副翼经文之意。

易经和周易的区别

《周易》是中国哲学思想的渊薮，奠定了中国哲学的一些基本范畴，如“阴阳”，对中国人影响功莫大焉。至今，上至鸿儒硕学，皓首穷经；下至街头卜者，研读谋生，无不奉为圭臬，浅人浅解之，深人深究之，也算是十三经中最深奥、最神秘的书了。所以，作为中国人，不可以不读《周易》。

周易与易经的区别就是从属关系上的不同，易经包含了周易，照南怀瑾先生的说法周易和易经的区别在于：

《周易》是周文王在羑（kui）里坐牢时，研究《易经》所作的结论。我们儒家的文化，道家的文化，一切中国的文化，都是从文王著作了这本《易经》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于这本书，都渊源于《易经》所画的这几个卦。其实易经有三易之说，一、《连山易》；二、《归藏易》；三、《周易》。

这三者不同之处为：

这三者始卦不同，《连山易》以艮卦开始，《归藏易》以坤卦开始，到了《周易》则以乾卦开始。

这三者相传出现的时代不同。《连山易》是神农时代的《易》，黄帝时代的《易》为《归藏易》，《周易》是周朝时期的《易》。

然而由于《连山易》和《归藏易》已经遗失了、绝传了，所以通常所说的《易经》就指的是《周易》。

周易与易经的区别是什么

易经与周易不是一回事。

《三字经》：“有连山，有归藏。有周易，三易详。”所以周易只是三易之一。连山易以艮卦为首，归藏易以坤卦为首，周易以乾卦为首。三易都是64卦体系。

而64卦体系是八卦重叠而成。八卦之体，古人称先天八卦，《说卦》上：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”先天八卦方位图的方位是：南乾天，西南巽风，西坎水，西北艮山，北坤地，东北震雷，东离火，东南兑泽。

与先天八卦对应还有后天八卦，《易大传-说卦》中的一句话：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”紧接着这句话后面，《说卦》中有一段说解：“万物出乎震，震东方也；齐乎巽，巽东南也，齐也者，万物之洁齐也；离也者明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也；坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤；兑正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑；战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也；坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎；艮东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。”

后天八卦图的方位是：南方离火，西南坤土，西方兑金，西北乾金，北方坎水，东北艮土，东方震木，东南巽木。

而先天八卦起源于河图，伏羲受河图，画先天八卦。《尚书·顾命》孔安国传：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图。”《礼含文嘉》：“伏羲德合天下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃则之以作《易》。”《汉书·五行志》：“刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。”

后天八卦起源于洛书，大禹受洛书。《竹书纪年》：“帝禹夏后氏。”陈注：“当尧之时，禹观于河，有长人，白面鱼身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水。言讫授禹河图，言治水事……洛书龟书是为洪范。”《汉书·五行志》：“刘歆以为，禹治洪水，赐洛书，法而陈之，九畴是也。”

河图和洛书演化为先天和后天八卦以后，易经象数学说于是开始了。

火天大有卦

火天大有卦在周易算命解卦中排在第几卦？火天大有卦代表的含义是什么？火天大有卦怎样算命看运势呢？想了解的话那就来看看下面的相关内容吧！

火天大有卦

火天大有卦简介

大有卦：易经六十四卦之第14卦

火天大有（大有卦）顺天依时 属上上卦

卦象义

象曰：砍树摸雀作事牢，是非口舌自然消，婚姻合伙不费力，若问走失未逃脱。这个卦是异卦（下乾上离）相叠。上卦为离，为火；下卦为乾，为天。火在天上，普照万物，万民归顺，顺天依时，大有所成。大有卦，离火在乾天之上。在天候上就是晴天丽日，在人事上是蒸蒸日上之象。是阳气（正气）发扬而阴气（邪气）消散之象。大有，就是大大的有，是力量、物资、气运充沛的意象。大有，处于君位（五位）的是本卦唯一一个阴爻，群阳近而比之，远而应之。象征着君主善于处下而吸纳天下贤才为我所用。海纳百川，有容乃大。大者宜为下。这就是“大有”真正的含义。

卦辞解释

大有卦，阐释成功后的因应原则。因本卦唯一的阴爻处于君位，其余五个阳爻都听从指挥，为它效劳。国家昌盛，百姓富庶，这是普遍的愿望。但事情总有两面性，什么都有容易使人昏昏，忘乎所以。卦的内容因此强调居有思无，居富思艰。为知艰慎行，所以六条爻辞中没有“凶、吝”等断误；又因为知艰慎行的程度不同，六爻的结果并不一样。

大象：

“大有”是大的所有，伟大事业的意思。这一卦，离卦的日，上升到乾卦的天上，就象太阳普照万物；而且，唯一的“六五”阴爻，在尊位得正，其他五个阳爻，都属于他，也象君王高高在上，拥有天下，心怀万民。

乾下离上 大有元亨

初九 无交害，匪咎；艰者无咎。

九二 大车以载，有攸往，无咎。

九三 公用亨于天子，小人弗克。

九四 匪其彭，无咎。

六五 厥孚交加，威加，吉。

上九 自天佑之，吉无不利。

离上乾下

“大有”：元亨。

《彖》曰：“大有”，柔得尊位，大中。而上下应之，曰“大有”。

谓五也。“大”者皆见“有”于五，故曰“大有”。

其德刚健而文明，应乎天而时行，是以“元亨”。

《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。

以健济明，可以进退善恶，“顺天”之“休命”也。

初九，无交害，匪咎；艰则无咎。

二应于五，三通于天子，四与上近焉；独立无交者，惟初而已。虽然无交之为害也，非所谓“咎”也。独立无恃而知难焉，何咎之有？

《象》曰：大有初九，“无交害”也。

明惟初九为然也。

九二：大车以载，有攸往，无咎。

《象》曰：“大车以载”，积中不败也。

“大车”，虚而有容者，谓五也。九二足以有为矣，然非六五虚而容之，虽欲往，可得乎？“积中”，明虚也。

九三：公用，亨于天子，小人弗克。

《象》曰：“公用，亨于天子”，小人害也。

九三以阳居阳，其势足以通于天子。以小人处之，则败矣。

九四：匪其彭，无咎。

《象》曰：“匪其彭，无咎”，明辩晢也。

“彭”，三也；九四之义，知有五而已。夫九三之刚，非强也；六五之柔，非弱也。惟明者为能辨此。

六五：厥孚交如，威如，吉。

《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也；“威如”之吉，易而无备也。

离上乾下

处群刚之间，而独用柔，无备之甚者也。以其无备而物信之，故归之者交如也。此柔而能威者，何也？以其无备，知其有余也。夫备生于不足，不足之形见于外，则威削。

上九：自天祐之，吉无不利。

《象》曰：“大有”上吉，“自天祐”也。

王弼曰：余爻皆乘刚，已独乘柔顺也。五为信德，而已履焉，履信者也。居丰富之代，物不累心，高尚其志，尚贤者也。爻有三德，尽夫助道，故《系辞》具焉也。

译文：上天保佑，大吉，无往不利。曰“祐”，曰“吉”，曰“无不利”，其为福也多矣。而终不言其所以致福之由，而象又因其成文，无所复说。此岂真无说也哉！盖其所以致福者远矣。夫两刚不能相用，而独阴不可以用阳，故必居至寡之地，以阴附阳，而后众予之，“履”之六三、“大有”之六五是也。六三附于九五，六五附于上九，而群阳归之。二阴既因群阳而有功，九五、上九又得以坐受二阴之成绩，故“履”有不疚之光，而“大有”有“自天”之“祐”，此皆圣贤之高致妙用也。故孔子曰：“天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’”。信也，顺也，尚贤也，此三者，皆六五之德也。“易而无备”，六五之顺也。“厥孚交如”，六五之信也。群阳归之，六五之尚贤也。上九特履之尔。我之所履者，能顺且信，又以尚贤，则天人之助将安归哉？故曰“圣人无功，神人无名”，而“大有”上九，不见致福之由也。

启示：满而不溢，永远保持谦虚。

大有卦解释，火天大有六爻吉凶解卦，易经大有卦详解

大有。元亨。

象曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。

大有卦代表着『大有收获』之象，大有卦离上乾下，为乾宫归魂卦。大有卦为柔得尊位，抑恶扬善，丰财利义，象征天命所归，得人心，因此主吉。

火天大有六爻吉凶详解

初九。无交害，匪咎;艰则无咎。

象曰：大有初九，无交害也。

交即骄，初九为阳爻，处于下位，九四又是阳爻，二者不相应，说明有才但未崭露头角，还处于起步阶段，此时不可得意忘形，仍需在艰难中戒惧方可无咎。卜婚成，卜病愈，卜讼散，求财吉。

九二。大车以载，有攸往，无咎。

象曰：大车以载，积中不败也。

九二阳刚，在下卦正中，与六五相应，为可当大任之象，就像载之以大车，无灾祸。但求婚不宜，利于出入。

九三。公用亨于天子，小人弗克。

象曰：公用亨于天子，小人害也。

九三阳刚得位，下卦之上位，为公侯位，上六五为君王，礼贤下士，公侯自当竭尽所能，若小人得此恩宠，则会造成危害。卜婚成，卜官事有贵人助，求财吉。

九四。匪其彭，无咎。

象曰：匪其彭，无咎，明辩晰也。

彭是盛大的意思，九四为阳爻，但居阴位，象征谦逊。事物盛极必然酿成危机，所以必须自我抑制，才能避开灾祸。卜婚成;寻人、官事，均吉;失物亦在。

六五。厥孚交如，威如，吉。

象曰：厥孚交如，信以发志也;威如之吉，易而无备也。

厥是其，孚为信，交如就是相交，威如是指威严。六五为阴柔，居上卦之中位，又在君位，与九二刚柔相应，上下诚信相交，互相信任，足以激发士气。诸事中平。

上九。自天祐之，吉无不利。

象曰：大有上吉，自天祐也。

上九在最上位，当心物极必反，因此要谦虚，自己能克制自己，才能获得上天护佑。占官事有头，余吉。

大有卦（火天大有）具体事占详解

胎孕：为双生，过月生无虞。

求事：用而必得。

求官：显达，应于丑未月日时。

求财：动有静无，得本姓人助，不用再求。

家宅：大人不会，屋宇休整，门户不正，或有两口外姓人同居。

寻人：往西可寻。

疾病：寒热往来，头痛眼昏，胸痛，往东南方。

官讼：大事成，小事有头无尾，以本姓人为贵人。

婚姻：必成，或入赘或再嫁之女，而且其妇人有破相。

见贵：初阻后顺。

出行：宜往西方。

行人：戌日归。

遗失：向半新旧屋处寻，在沟边。

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