易经第29卦坎为水 易经艮上乾下

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【易经】水地比 坎上坤下

易经之中总共分为“六十四卦”，每一卦象之中都有着浓厚的汉族传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源。在古代之时，易经也被认为是古代帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。在易经之中的首座卦象中“水地比、坎上坤下”怎么看呢，下面快点来了解看看吧！

【易经】水地比 坎上坤下

比卦简介

水地比（比卦）诚信团结

上上卦

象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地；坎为水。水附大地，地纳河海，相互依赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精诚团结的道理。

水地比 坎上坤下 吉凶

比：表兄友比肩而站，一片融合互持、比和之意。主吉象。水溶入土中、膠和在一起，是個很親密的卦象，尤其是論男女之情。事業投資有親密的伙伴相助，共同扶持打拼，事事當然越佳順利進行。

特性：勤勞，認真，善良，謙恭，務實，踏實，重生活享受，品味人生，安排娛樂。異性緣多，感情煩惱也多。

解釋：平等、比合 。

邉荩哼氣平順，與人相親處事則吉。可獲貴人提拔，但不可得志而非份橫行急進，否則遭破遜也。

愛情：兩相情悅，可得良緣。

家撸洪x家和樂，家吆嗤āＲ颂幨掠行蚴惯吉。

胎孕：孕安。

子女：兒女溫順且侍親至孝，親情融合之象。

週轉：必成、找同年之之兄弟、朋友可成。

買賣：莫太貪心。交易反覆難成，勿貪則有利可成。

疾病：為腹部反耳痛之症，或腎臟下部之疾，近病者速醫可治。

等人：會來。

尋人：不在杏花處，則是有婦人相留，不可尋，恐生不測之禍。此人會自己回來。

失物：東北、西南方可尋，但有損減。

旅行：吉利。

訟詞糾紛：宜和，有小人。以和順態度處理可調。

求事求職：有貴人，可有利。

考試：金榜題名。

改行有利，可得友人支持。開業者可大發利市，但須注意有人背叛。

水地比 坎上坤下 解析

比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。

比，天降雨露滋润大地之象。水在地上，终将渗入地下，这是亲密结合的迹象。团结、相亲相爱等都是“比”的相同象。

“比”是吉利的。“比”来源于“筮”。因为占卜需要与天道合一才能得到启示。只有善于把自己与天道融合的人才能获得正确的启示。这种融合就是“一心一意”。因此，“比”就是沟通、亲善。“比”是最大、最长远的纯正，没有任何过错。

人和人之间因为气味相投才会“比”，这是自然的。但是有的人却的别有用心地来“比”，是因为他自己的“不宁”才来搞亲善，这样的“比”将来就会“凶”。

“比”应该是无条件的、无任何额外目的的、发自本心的相吸引、相亲和，不应该搀杂其他任何东西。上三代时期“王”用分封诸侯国的方法来与各功臣贵族搞亲善，就是一种“比”。

初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。象曰：比之初六，有他吉也。

初六，失位，不得中，无比，无应。初是萌芽位。

初六是“比”的初级阶段，坚持不懈地去“比”——求得沟通、亲善。正是因为有“信义”，所以积少成多，到达器皿满盈的地步，最终终于达到了“比”的目的——“比”的对象“他”来应和了。

痴情的少男少女追求心上人，最终感动对方相就；孜孜以求天人合一的人，终于能够达成与“天道”合一的愿望都属于这一类象。初六失位，不得中，无比，无应。可以说是一无足取，但是“精诚所至，金石为开”。

六二：比之自内，贞吉。象曰：比之自内，不自失也。

六二，得位，得中，无比，有应。二是吉利位。

六二是和自己“沟通亲善”，或者是和内部的人员、家人沟通亲善。这是吉利的。内部不安稳，不能谈向外发展。所以一定要注意珍惜眼前人，搞好内部关系。

另一层意思就是内修，与自己本性、本心的沟通，这样才不会迷失自己。很多人其实最应该了解和最不了解的就是自己，所以应该善于自我沟通，注意调节心理心态。

“比之自内”——自我沟通“得位”又“得中”，说明是应该做而且可以做得好的事情，无比——并不在乎周围情况如何；有应——可以由内直接感应天道。

六三：比之匪人。象曰：比之匪人，不亦伤乎？

六三，失位，不得中，无比，无应。三是凶险位。

六三的位、中、比、应情况和初六一样，差别在于它处在凶险位。如果把六三和初六都比作纯情少女，那么初六是幸运的，她能够遇到真正爱她懂她的人来珍惜她；而六三是不幸的，她爱慕的是个“匪人”——品质很差的人，也许根本不能称为人。“匪人”就是“非人”的意思。

和这样的人去“比”，怎么能不受伤害呢？一个有着坚贞信仰的人不慎误入邪教外道，也是极大的悲剧。

**：外比之，贞吉。象曰：外比于贤，以从上也。

**，得位，不得中，上比，无应。四是机遇位。

**已经处在外卦，所以代表“外比”。外比是到外面的环境去“比”。求学于贤德之士就是其中一种。跟从好的榜样去学习，当然是吉利的。

**安守本位，虚心上比于九五这个明师，必然是大有前途的。

九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。

九五，得位，得中，上、下比，有应。五是成功位。

九五是本卦最好的一爻，得位，得中，处于成功位，又有群阴来亲比相应，象征着中心、帝王。

显，就是贵高之位的意思。显比就是领导人与属下亲和的意思。驱就是驾车用的马，古人为君王效力常叫做“效以驱策”，或者叫“效犬马之劳”。“三驱”的意思就是有很多人愿意为之驱策。“前禽”，就是飞得很高的那只鸟——上六，上六是九五的旧部或者老交情，自恃功高交厚，凌迫九五君位，却不知道功高震主，其身必危的道理。所以就只好“失”了。

同样是亲比，**以阴承阳，这就叫“顺”，上六以阴凌阳，这就叫“逆”。舍“逆”去“顺”的结果，就是“失”去“上六”这个不知进退的“前禽”。说白了，那是只呆鸟。

“邑人不诫”，一般来说，诛戮、驱逐旧部是很伤人心的事。但是这里不会引起其他部属相互告诫、警惕。为什么呢？因为领导人以中道来处理。这种处理合于情理和法度，不是个人好恶恩怨，是公事公办，所以不会有不良反应。

身处君位，仍能主动与下亲比，这是吉利的。老子说过“大者宜为下。”处在当令得权的人一定要让部属人心归附。但是也要防止亲比带来的问题，当发现个别人仗着和领导关系好而胡作非为的时候，就一定要制裁他。

上六：比之无首，凶。象曰：比之无首，无所终也。

上六，得位，不得中，下比，无应。上是衰竭位。

上六把“比”走到了尽头，就不再是“比”了。以阴凌阳，比而不得其法。不知进退的上六，遭遇的就是“无首之凶”，也许就是斩首。“无所终”——没有好下场。

有句话叫“伴君如伴虎”，近臣、宠臣、功臣遭到杀戮其实并不完全是“君”的问题。有时候，自己贪恋富贵荣华权位而迷失本性，不知进退才是致命的原因。

“富贵而骄，自遗其咎。”《道德经》中的这句话是上六最好的注解。

水地比 坎上坤下 卦爻解释

比：吉。 原筮元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。 原筮元永贞，无咎，以刚中也。

不宁方来，上下应也。 后夫凶，其道穷也。象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。

初六：有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有他，吉。(算命www.bmfsm.com)

象曰：比之初六，有他吉也。

六二：比之自内，贞吉。

象曰：比之自内，不自失也。

六三：比之匪人。

象曰：比之匪人，不亦伤乎！

**：外比之，贞吉。

象曰：外比於贤，以从上也。

九五：显比，王用三驱，失前禽。 邑人不诫，吉。

象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。 邑人不诫，上使中也。

上六：比之无首，凶。

象曰：比之无首，无所终也。

【易经】地水师 坤上坎下

易经之中总共分为“六十四卦”，每一卦象之中都有着浓厚的汉族传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源。在古代之时，易经也被认为是古代帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。在易经之中的首座卦象中“地水师、坤上坎下”怎么看呢，下面快点来了解看看吧！

【易经】地水师 坤上坎下

师卦简介

地水师（师卦）行险而顺

中上卦

象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指军队。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾，因为顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。

地水师 坤上坎下 吉凶

師：表軍隊打仗強烈抗爭之意。主大凶象。師亦為「師長、老師」，是為強烈教訓的現象，若在事、在人，均表示會受到很大教訓、挫折。或是與人結怨甚深而遭到其強力的打擊、迫害。

特性：講求實力，具有毅力，不怕困難，挑戰艱鉅任務，雖然時常會遇到逆境，都能一一化解克服，贏得他人的讚許。

解釋：但要師出有名

邉荩菏码m有不順、但要引以為鏡，記取教訓。不要圖私利而投機取巧。凡事應以正規而行，事物多變動，切忌獨立而行。困難多端，靠自己努力，摒除一切困難為上策。

愛情：慎防感情引起的衝突、傷害，難再有成。

家撸和馊犴樁鴥入U惡，故家內常生不和，需慎重處理。行正道可化險為安。

胎孕：喜中有憂。或有不安或不孕。

子女：大出息之象。

週轉：無望。另覓別處。

買賣：有阻，不太順意，寅午戌日交易可成。

疾病：為腹部之惡性腫瘤，非絕症。若超年久病即有活解。

等人：來者不善。

尋人：此人因家內失和而出走，速往北方或西南找，否則有危險。

失物：已被竊走。

旅行：不利。防有盜失。

訟詞糾紛：有貴人為福，不宜退，他人無氣有憂危，終有利。但形成硬碰硬，多因之局面也。

求事求職：獨立無望，有人扶持則可。

考試：很認真，但不理想，繼續努力終有成就。

改行不宜。開業者須待時機行事，勿過急。

地水师 坤上坎下 解析

师：贞，丈人吉。无咎。

象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。(算命www.bmfsm.com)

师卦，天候上是阴雨天气，间或有雷。在地域上则是沼泽之地。地中有水，是水源地，地中有陷，则暗藏凶险。

地下有水，必然汇集。在人事，就是“容民畜众”——聚集人口。我国古代，无论农耕生产、商业贸易，大多是个体为主，所以很少有“什伯之器”——需要十人、百人共同参与的活动。一般用到“什伯之器”，都是政府行为，如兴水利、修宫室、作战等等。其中最主要的就是“兴师作战”。

师——作战，在古代的主要目标是获得人口。人口是最重要的生产资源，不象现代的战争，以掠夺资源为主。通过兴师作战，部落首领、诸侯王可以获得更多人口，所以吉利。人口的聚集促使文明的进步，人类历史早期的战争是有助于文明发展的。

初六：师出以律，否臧凶。象曰：师出以律，失律凶也。

初六，失位，不得中，上比，无应。初是萌芽位。

初六讲的是出师之前的工作。要作战，就要符合作战的“律”。

“律”的概念，首先是部队要有纪律，否则就是乌合之众。其次，出师作战应该符合天时的规律。古代一般认为在秋天利于征伐、围猎，可以借着天时的肃杀之气。相反，春天是万物生机发动的时候，利生不利杀。夏天是万物长养的时令，冬天是万物潜藏的季节，都不是可以发动征伐的时节。

违反了这些自然规律，就叫有违上天好生之德，就会招来凶险。与杀戮有关的一切活动都应该安排在相应的时节里，最典型的一个例子就是“秋后处决”。

九二：在师中，吉，无咎，王三锡命。象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。

九二，失位，得中，上、下比，有应。二是吉利位。

九二是本卦中唯一的阳爻。处于下卦“坎”的中间。水，历来被当作军队的象征，如“兵形象水”等。所以九二就是“在师中”——身处军旅。九二是吉利的，因为他被初六、六三亲比，说明得到部属的拥戴；又与六五君位遥遥应和，“承天宠也”——深得国君的信任。所以吉利而没有过错。

“王三锡命”就是得到来自“王”的多次地封赐。为什么呢？因为他是身系天下安危的统帅，是社稷、百姓的“司命之主”。

六三：师或舆尸，凶。象曰：师或舆尸，大无功也。

六三，失位，不得中，下比，无应。三是凶险位。

六三是本卦最凶的一爻。阴而失位，又凌迫九二阳爻，即不当权，又无外应，处于凶险之位。所以这一爻重点指向在战争中的死难者。

对于军队来说，用大车“舆”来装载尸体，说明死的人非常多。这是统帅的失误，所以“大无功”——对于国家社稷都没有功劳，可能还有罪。

**：师左次，无咎。象曰：左次无咎，未失常也。

**，得位，不得中，无比，无应。四是机遇位。

**处于机遇位，尽管无比无应也不得中——说明失去了战争的主动权，但是好在得位，部队处在应该在的位置上。

在一切情况显然对我军不利的条件下，最好的策略是退避。退避是“不求有功，但求无过。”，是在不能寻求“敌之可胜”的情况下先保证“我之不可胜”的方略。所以“无咎”。因为没有失去“常”——战争的基本规则。

六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。

六五，失位，得中，无比，有应。五是成功位。

六五象征着君主，军队的幕后策划者。对外用兵，国内会有各种舆论，对战事的评价，对国运的担忧等等。这就叫“田有禽，利执言”。听听这些在野的意见，不会有过失。

对于在外作战的军队来说，这里显示了两种战事情况：一种是九二“长子”所统率的那一支主力部队，由于符合“中行”，所以吉利；另一种是由六三“弟子”所统率的那一支偏师，吃了大败仗，因为用人不当，所以凶。

上六：大君有命，开国承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。

上六，得位，不得中，无比，无应。上是衰竭位。

上六是战争结束后的封赏。上六是曾经的统帅，现在回到他自己原来的位置上，“得位”；无比无应又不得中，他被解除了一切兵权。

对于曾经叱咤沙场的一代名将，为了表彰他的功绩，君主会给他封国、封地、爵位。在这个时候，他从武功转入了文治，一定不能任用小人，因为小人会“乱邦”。

出将入相，是我国古代的一种世俗理想。武将善于在战场与明刀明枪的敌人作战而取胜，未必能识破隐藏在身边的阴险小人，这是一个提示。

地水师 坤上坎下 卦爻解释

师：贞，丈人，吉无咎。彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。 刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。

初六：师出以律，否臧凶。

象曰：师出以律，失律凶也。

九二：在师中，吉无咎，王三锡命。

象曰：在师中吉，承天宠也。 王三锡命，怀万邦也。

六三：师或舆尸，凶。

象曰：师或舆尸，大无功也。

**：师左次，无咎。

象曰：左次无咎，未失常也。

六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。

上六：大君有命，开国承家，小人勿用。

象曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必乱邦也。

【易经】天水讼 乾上坎下

易经之中总共分为“六十四卦”，每一卦象之中都有着浓厚的汉族传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源。在古代之时，易经也被认为是古代帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。在易经之中的首座卦象中“天水讼、乾上坎下”怎么看呢，下面快点来了解看看吧！

【易经】天水讼 乾上坎下

讼卦简介

天水讼（讼卦）慎争戒讼

中下卦

象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。

天水讼 乾上坎下 吉凶

訟：表訴訟、爭端之象。主大凶象。事情衝突必須到見官上法院，可能必須以法律途徑來解決了！凡事皆不利，而且已引起很大口舌是非爭持，而必須攤牌互相攻擊的程度了！

特性：不服輸，好競爭辯論，反應快，口才佳，易得罪他人。自立自強之人。

解釋：官司纏訟

邉荩喊偈麻]塞不通，傷害頻繁，受中傷而又易陷於奸計，不如意之咭病5灭埲颂幥茵埲耍眠^且過，莫再爭訟，否則皆不利也。

愛情：多事之時，是非頻頻，受中傷不易成也。

家撸杭彝炔坎缓停锌谏酄幎酥Γ瑏K有散離之象，力持仁與和，咂茢。x散之凶象也。

胎孕：生產無驚阻，安也。

子女：父子之間存有歧見，無法溝通之象。子女生來勞碌，與父母緣薄，多辛勞憂苦也。

週轉：不得要領，難成。

買賣：因處理不當，有衝突爭端，常招損失，不利也。

疾病：除了儘量醫治外別無他法。所患為腦部、外傷頭部、腎臟與血液循環系統之疾病，多病之象。

等人：不會來。就算會來，雙方必有爭執情事發生。

尋人：此人因爭執事由負氣出走，並有生命危險，又尋找不易，儘量往西北與北方尋找。

失物：因左右之人而失，不必找了。即使找到，亦必有爭端，不如破財消災。

旅行：不宜。

訟詞糾紛：不利。兩敗俱傷。最好由中間人調解，再爭無益也。

求事求職:難成。

考試：不理想。很差。

改行不利，開業不宜。

天水讼 乾上坎下 解析

讼：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

象曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。

讼，天下有水，在天候上是有雨之象。天气主上，而水流主下，二气不交，所以叫“天与水违行”。两气相违则争，争就是“讼”的开始。因此，在人事上，本卦意味着争讼。

“讼”字从“言”从“公”，应该是为“公”道而“言”之象。所以“有孚”——守信义。“窒”有压抑、闭塞的意义，“惕”有警惕的意义。有了矛盾，就难以进行有效地交流，进一步产生了对立的感觉，所以“窒惕”。

互卦中有巽木、离火可以沟通天、水之气，所以在中有吉，从争讼的意义来说，适当的争讼有利于把问题摆到桌面上来解决问题，是吉利的。但是争讼一开始，就应该考虑它的出路，争讼只是手段而不是终极目的。

如果过分地争讼，那就是凶险的。因为就不再是对事不对人，而是意气用事了。就象下雨有利于作物生长，但过度的暴雨会引发灾害一样。

争讼，是需要有德高望重的人来裁决、平息的。所以“利见大人”，这个“利见大人”和乾卦中的两个“利见大人”是有区别的。

“不利涉大川”，下雨了，河流变得湍急，就不适合过大河了。对于争讼来说，起的作用只是把问题表面化，是解决问题的初始阶段，并不是解决问题了。所以并不利于办事。

古代中国人是不提倡用争讼、打官司的办法来达成自己的目的的。“作事谋始”，就是做事情要谋于开始，早做筹划。尽量少的避免不必要的争讼才是上策。

初六：不永所事，小有言，终吉。象曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。

初六，失位，不得中，上比，有应。初是萌芽位。

初六更多意义上是小老百姓家长里短式的争讼，有比有应，关心的人还很多。

初六是“讼”的初级阶段，争讼只是临时的，并不打算打长期的官司。就算有了一点小的纠葛，很快就可以说清楚，所以，最终就是吉利的。

九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。象曰：不克讼，归逋窜也。自下讼上， 患至掇也。

九二，失位，得中，上、下比，无应。二是吉利位。

九二是有一定身家的人，“其邑人三百户”，是个不小的地主。他有比无应，初六、六三亲比他，但上无援应。所以这场争讼、官司他很难赢，如果坚持打下去，还会有灾难。最好的做法当然是平息争端，息事宁人。只有这样才能“无眚”——没有过错。

六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。象曰：食旧德，从上吉也。

六三，失位，不得中，上、下比，有应。三是凶险位。

六三是个已经失势的人。他们过去曾经在政府里做事，但没有什么成就。有一定的人脉，有一定的功劳，所以可以“食旧德”——吃老本。这样的人不宜卷入争讼，他可以赢得眼前的争讼官司，依靠上面有人打招呼。但是这里也有隐藏的危险——“贞厉”。

九四：不克讼，复自命渝，安贞，吉。象曰：复即命渝，安贞不失也。

九四，失位，不得中，下比，有应。四是机遇位。

九四是有身份的人，他也不适合卷入官司。他应该过好自己的日子，享受安乐，不要去争讼，对于他来说，打赢官司也许还是输家，所以只有安于纯正才是吉利的。

四位本就是机遇位，是邻接三位的凶险和五位的成功，对于争讼，应该奉行“多一事不如少一事”的原则。

九五：讼，元吉。象曰：讼元吉，以中正也。

九五，得位，得中，无比，无应。五是成功位。

“讼”卦除了九五以外全部失位，所以都在争讼，只有九五得位、得中，他没什么好争的，无比无应，超然独立。他是“争讼”的裁决者。所以全卦中他拥有最大的吉利。他的吉利来源于他的持中守正。

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。象曰：以讼受服，亦不足敬也。

上九，失位，不得中，无比，有应。上是衰竭位。

荣誉、功绩、爵禄是好东西，也不是好东西。在一天之内被多次地抢夺、剥夺，这就明显不是好的迹象了。用争讼的办法来取得这些东西就更不足取了。

上九地位已经很高，高到了招忌的地步了，应该韬光养晦，不要再招惹是非了。

天水讼 乾上坎下 卦爻解释

讼：有孚，窒。 惕中吉。 终凶。 利见大人，不利涉大川。彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶；讼不可成也。 利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。

初六：不永所事，小有言，终吉。

象曰：不永所事，讼不可长也。 虽有小言，其辩明也。

九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

象曰：不克讼，归而逋也。 自下讼上，患至掇也。

六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。

象曰：食旧德，从上吉也。

九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。

象曰：复即命，渝安贞；不失也。

九五：讼元吉。

象曰：讼元吉，以中正也。

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

象曰：以讼受服，亦不足敬也。

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