易经八卦之坤上震下 易经火雷噬嗑怎么解释

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【易经】火雷噬嗑 离上震下

易经之中总共分为“六十四卦”，每一卦象之中都有着浓厚的汉族传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源。在古代之时，易经也被认为是古代帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。在易经之中的首座卦象中“火雷噬嗑、离上震下”怎么看呢，下面快点来了解看看吧！

【易经】火雷噬嗑 离上震下

噬嗑卦简介

火雷噬嗑（噬嗑卦）刚柔相济

上上卦

象曰：运拙如同身受饥，幸得送饭又送食，适口充腹心欢喜，忧愁从此渐消移。这个卦是异卦（下震上离）相叠。离为阴卦；震为阳卦。阴阳相交，咬碎硬物，喻恩威并施，宽严结合，刚柔相济。噬嗑（shihe）为上下颚咬合，咀嚼。

火雷噬嗑 离上震下 吉凶

噬嗑：表如鯁在喉、難以決策。主吉凶未定，是個狀況卦，有點偏小凶。也如同「雞肋」一般，食之無味、棄之又可惜！是需要堅決下個決心的時候了！

特性：生命力強，堅守奮鬥，百折不撓，要求自己很高，不斷充實自己，突破超越提升。克服困難，宜往大企業大單位任職，較能有所表現。

解釋：被吞沒掉。

邉荩褐T事不遂心，多受阻害。有紛爭，無法前進之時，宜常守原則，不為利誘，以免被人中傷。然而一般人多有無法逃避利誘者，故必受禍，若能和氣處事為安。更須突破困難方可通達。

愛情：有被人阻礙或橫刀奪愛之事。但勿氣餒，勇往邁進即可成功，否則放棄罷了。

家撸杭彝ビ胁缓同F象，亦常有無法溝通之阻礙。除非彼此能夠排除成見，否則無法融洽相處。

胎孕：胎有驚。

子女：兒女倔強、反抗。

週轉：卦已明示有困難，但招幕蚩蓤A滿。

買賣：多阻撓且多是非。但若積極推展，不要放棄，則有利，可成。

疾病：可能有神經方面、心臟、足部及腫瘍之症。

等人：受到阻礙，不能來。

尋人：必因發生爭端或涉嫌重大事件而出走。去廟觀市井求之，東、南方。

失物：失此物而有二人爭論之數。可尋束、南方，或夾在某物品中，一時不易察覺。

旅行：不宜。

訟詞糾紛：非必要時，宜採取強硬措施。訴之則可得解決。

求事求職：多生枝節，不利。唯有積極去智蠓接兴删汀

【易经】风地观 观下瞻上

易经之中总共分为“六十四卦”，每一卦象之中都有着浓厚的汉族传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源。在古代之时，易经也被认为是古代帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。在易经之中的首座卦象中“风地观、观下瞻上”怎么看呢，下面快点来了解看看吧！

【易经】风地观 观下瞻上

观卦简介

风地观（观卦）观下瞻上

中上卦

象曰：卦遇蓬花旱逢河，生意买卖利息多，婚姻自有人来助，出门永不受折磨。这个卦是异卦（下坤上巽）相叠，风行地上，喻德教遍施。观卦与临卦互为综卦，交相使用。在上者以道义观天下；在下者以敬仰瞻上，人心顺服归从。

乾为天 乾上乾下 吉凶

觀：表觀察、觀看。是個最標準的狀況卦，吉凶未定。凡事不可輕下決定，需要再觀察一下局勢再做打算。尤其是對長官、上位者的態度更是要察言觀色，不可輕忽大意。

特性：有創意，喜歡開發新事物，見解新穎，愛旅行，觀摩他人，研究比較。不斷修正反省自己。內心易有即墨感。

解釋：尚在觀察中。

邉荩禾幵谟形ｋU不穩的時撸6嘤^望時勢之利弊，待機行事，於人事物，須以沾拍芨谢鴤喢庀萑肜щy也。

愛情：外表看好，內則虛浮，有上輩提攜可望達成，否則尚處在漂動不穩定的狀態。

家撸赫庫断缕聲r段，要知固守進退之機，聽取長輩意見有助也。

了女：兒女將來有成就幸福耳。

週轉：雖有好言，實際內在空虛。無指望居多。

買賣：交易有礙。應在戌亥日可成，否則難成。

疾病：為腹部、神經系統之病痛，病情怪異且有變動，宜妥為治療。更需審慎再加檢查詳細，不可隨意斷症。

等人：觀望必有等待，而來者有隨之他去之象。

尋人：此人到處漂泊，行蹤不定，有險象。目前在西南方，宜丑未日見。

失物：難尋。

旅行：不宜。

訟詞糾紛：雖然終會和合，但有小人在內，防亥日有武動。愈爭論紛爭愈多。

求事求職：不易。

考試：不理想。

改行:擅自主張不宜，若由他人提拔則可。開業者不宜。

乾为天 乾上乾下 解析

观：盥而不荐，有孚（禺）若。

象曰：风行地上，观。先王以省方，观民设教。

观是观察的意思。风行地上，是巡回视察之象。古代官职有“巡抚”、“观察使”之类，做的就是这个工作。这个说的是这个卦外在的含义。

“盥而不荐”才是这个卦最根本的意思。

“盥”就是用水清洗的意思，古代人不象现代人用水这么方便，因此用到水就是一件大事，比如祭祀天地神明、社稷宗庙的时候，有一个很重要的步骤就是“洗”，根据需要，可能是洗手，也可能是沐浴，主要是清洁身体，净化心灵的仪式，表示对祭祀对象的虔诚敬信。

“荐”最早的意思就是向上天汇报、祷告等等的意思，现代这个字也用作向上级机关、领导汇报、反映等的意思。

“盥而不荐”就是要清净身心，虔诚敬信的意思，但因为仅仅是“观”，所以就不必要进行“荐”这个手续了。“有孚”就是内有信义的意思。

因此，“观”在古代而言，对于立德、修身方面，就是要正心诚意；对于治国、平天下来说，就是要“观民设教”——根据老百姓的实际情况来制定相应的教化方略。

初六：童观，小人无咎，君子吝。象曰：初六童观，小人道也。

初六，失位，不得中，无比，无应。初是萌芽位。

初六童观，“童观”就是儿童的眼界。比喻目光短浅，只见现象，不见本质；只见表层，不见内在。这种“观”是对世界非常粗浅、不成熟的认识。

“小人无咎，君子吝。”正由于这种认识是低层次的，永远只会就事而论事，所以对于一般道德修养低的人来说，也不算有错误，不能对所有人都要求太高。但是对于“君子”——有道德、有文化、有社会责任的人来说，抱持这样的“观”则是“吝”的——不足取的。“君子”是应该放眼天下的。

六二：窥观，利女贞。象曰：窥观女贞，亦可丑也。

六二，得位，得中，无比，有应。二是吉利位。

六二窥观。“窥观”，就是从洞和缝之类的地方进行偷看。古代有个风俗叫“相婿”，一般女子在未嫁之前是不能随便和本家族以外其他青年男子见面的。因此，有个变通的办法，就是躲在屏风等遮挡物的后面偷看未来夫婿的候选人。这是没有办法的办法，“利女贞”——有利于女子的纯正。

但是“窥观”毕竟不是光明正大的行为，不值得提倡，女子偶尔用一下无伤大雅，但不能作为常用手段，尤其不能为“君子”所用。

六二阴居阴位，得位，得中，这是利女之象，无比而有应，说明有感应而没有亲近的意思。

六三：观我生，进退。象曰：观我生进退；未失道也。

六三，失位，不得中，无比，有应。三是凶险位。

六三“观我生”，是对自己的认识。“观”在这里已经不仅仅是“看”的意思，更有了“内省”、“自察”的意味。

孟子说：“吾日三省吾身”、“择其善者而从之，其不善者而改之。”，就是这个意思。这样不断地通过反躬自问来提升自身的综合素质，遵循道德不断地完善自己世界观、人生观、价值观的过程。

**：观国之光，利用宾于王。象曰：观国之光，尚宾也。

**，得位，不得中，上比，无应。四是机遇位。

**是君子从政之道。

“观国之光”，就是对国家有个正确的认识、评估，如果统治者执政清明的话，就可以出来“宾于王”——当王的宾客，而不是奴才。

诸葛亮未出隆中，已经知道可以“三分天下”，说明他早就在“观国之光”。只不过象他这样以“淡泊明志，宁静致远”为人生宗旨的君子来说，在没有遇到真正可以投效的“明主”之前是宁愿“躬耕垄亩，不求闻达于诸侯”的。(算命www.bmfsm.com)

其实刘备也不是他心目中的“明主”，不然他是不会“三顾茅庐”才出山的。但刘备至少是把他当“宾客”甚至是“老师”来看待的，所以才最终能请他出山，定下蜀汉三分天下的基业。

九五：观我生，君子无咎。象曰：观我生，观民也。

九五，得位，得中，下比，有应。五是成功位。

九五是天子位，是至尊位。和九三一样，“观我生”就是对自己要有清楚而正确的认识。只要把这个“观我生”坚持做下去，就可以保证“君子无咎”。

作为统治者，他的政绩好不好，能不能继续延续统治，关键在于老百姓的日子过得怎么样。所以在这个层次上的“观我生”就是“观民”——密切关注民生。俗话说：“国计民生”，任何国家大计都是要以“民生”为基础的。

上九：观其生，君子无咎。象曰：观其生，志未平也。

上九，失位，不得中，无比，有应。上是衰竭位。

上九是退位的“君子”，这个时候就有史家或者民众来对他“盖棺论定”——给出综合评价。这是一个方面的解释。

从另一个角度来说，只要君子一直保持着“戒慎敬惧”的心态，时刻注意不让自己偏离道德，那么他的一生始终不会有过错。

“观其生”这个“其”字其实也是“我”字，只不过在这个层次君子应该已经没有了“人”、“我”之别。所谓“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。

乾为天 乾上乾下 卦爻解释

观：盥而不荐，有孚顒若。彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。 观天之神道，而四时不忒， 圣人以神道设教，而天下服矣。象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。

初六：童观，小人无咎，君子吝。

象曰：初六童观，小人道也。

六二：窥观，利女贞。

象曰：窥观女贞，亦可丑也。

六三：观我生，进退。

象曰：观我生，进退；未失道也。

**：观国之光，利用宾于王。

象曰：观国之光，尚宾也。

九五：观我生，君子无咎。

象曰：观我生，观民也。

上九：观其生，君子无咎。

象曰：观其生，志未平也。

【易经】地泽临 坤上兑下

易经之中总共分为“六十四卦”，每一卦象之中都有着浓厚的汉族传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源。在古代之时，易经也被认为是古代帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。在易经之中的首座卦象中“地泽临、坤上兑下”怎么看呢，下面快点来了解看看吧！

【易经】地泽临 坤上兑下

临卦简介

地泽临（临卦）教民保民

中上卦

象曰：君王无道民倒悬，常想拨云见青天，幸逢明主施仁政，重又安居乐自然。这个卦是异卦（下兑上坤）相叠。坤为地；兑为泽，地高于泽，泽容于地。喻君主亲临天下，治国安邦，上下融洽。

地泽临 坤上兑下 吉凶

臨：表大駕光臨，貴人來到之意。主吉象。臨又為「君王臨幸」之意，是上者對下者之象，在事業投資，為貴人相助之意。在感情則有期待而至的歡喜感。只是以上之象皆有，人尊己卑需仰息於人的感覺。

特性：待人熱心，心胸開闊，樂於助人，尊重他人，體會別人心意，謙恭有禮。自然貴人多來幫助，財哓S厚。

解釋：好事即將來臨。

邉荩哼勢漸增，諸事亨通如意，前途有望，仕途有成，可得貴人相助。上下安合。以和順可奏大功，宜招拇耍芍T事順暢，急進或忘形者，有破財之象。

愛情：不可急，切忌意氣用事要求，柔順期待者有吉象。

家撸盒腋A滿，切勿意氣用事，否則有反。

胎孕：生貴子。求佛及家神則安。產婦慎飲食。

子女：得孝順之兒女。

週轉：可成。

買賣：防口舌，勿過急，和順交易有利。

疾病：為胃病，泌尿生殖系或腹部、口腔之疾，不嚴重。

等人：有好消息且準時到。

尋人：西方或西南方，不必急，目下其人已動。自回。

失物：在灶下或水邊，遲找即空。

旅行：吉利。

訟詞糾紛：三人之事，本欲欺他人，反傷于己。有貴人主和，或莫再爭。

求事求職：順利可成。

考試：金榜題名。

改行吉利。開業正得其時，大吉大利。

地泽临 坤上兑下 解析

临：元亨利贞。至于八月有凶。

象曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。

临，泽上有地。临，基本上就是领导众人、治理天下的意思。有句话叫“君临天下”。就是那个意思。

这个卦上面是坤卦，坤德有正直、端方、宏大的意思，而且最主要的卦德就是“顺”——顺服天道。坤卦象征在上位的领导人，领导人就应该具备“坤”的德行。

下面是兑卦，象征在下位的老百姓。兑既有口之象，又有沼泽、湖泊的象征。“临”天下一定要注意老百姓的“口”。首座要保证他们吃饱，第二要倾听老百姓的心声。唐太宗说：“水能载舟，亦能覆舟。”。老子说：“高以下为本，贵以贱为基。”。都是在说“临”的基础就是老百姓，单个老百姓看起来并不起眼，但汇集起来的力量却没有力量可以抵挡。要保证“临”，必须让老百姓安定。

能够“临”，当然是“元亨利贞”的。为什么“至于八月有凶”呢？因为农历八月是“酉”月，“酉”这个位置是西方兑金活动力最强大的时候。“坤”在那个时候不一定能镇得住这个“兑”，那样“临”这个状态就很难维持了。

初九：咸临，贞吉。象曰：咸临贞吉，志行正也。

初九：得位，不得中，无比，有应。初是萌芽位。

初九咸临，“咸”在这里有感应的意思，第三十一卦“咸”卦就是专讲感应的卦。初九是道德君子受群众拥戴的意思，因为他的志向和行为都非常正，符合道德，所以能够得到群众的拥戴而成为领导。这当然是吉利的。

初九与**遥遥呼应，这也是“咸”的意思。说明他不但得到群众拥护，也有上级的支持。初九是基层干部。

九二：咸临，吉，无不利。象曰：咸临吉无不利；未顺命也。

九二，失位，得中，上比，有应。二是吉利位。

九二和初九相似，都是“咸临”，能够得到群众的拥戴，而且遥遥与六五君位呼应。这是他“吉，无不利”的原因。

九二比之初九，地位更高，而且有独当一面的权力。但正由于此，他所要考虑的综合因素就更多。以阳刚之体而处于阴位，说明他不能完全按照自己的意志来处理方方面面的问题，有时候难免要牺牲一些“正义”性委曲求全来协调各方面的关系。

六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。

六三，失位，不得中，下比，无应。三是凶险位。

六三甘临，甘就是“甜”，当官自然有各种合法、不合法、半合法半不合法的“甜头”——都是因为权势而来的好处。沉迷于这些“甜头”、“好处”、“特权”从长远来说是没有任何好处的——“无攸利”。

但是如果能够正确看待这些送上门来的好处，合理地对待这些分内的或是分外的特权和实利，不被这些“甜头”迷乱了心志，那么就不会有过错。

六三以阴而处于阳位，说明在一定程度上已经超越了自己的本分，“苍蝇不叮无缝的蛋”，应该注意自我反省。但只要认真反省，纠正错误，永不再犯，那么就算有错误也不会长久。

**：至临，无咎。象曰：至临无咎，位当也。

**，得位，不得中，无比，有应。四是机遇位。

**至临，“至”有“到达”的意思，在这里也有尽心尽责的意思。

**是安分尽责的官员，在他这个级别上，看起来没有显赫的成绩，但默默地做出了巨大的贡献。能够在其位而尽其责，就是没有过错的。

四位也是机遇位，可能会向六五转化，也可能向六三转化。全看自己能不能把持得住。

六五：知临，大君之宜，吉。象曰：大君之宜，行中之谓也。

六五，失位，得中，无比，有应。五是成功位。

六五知临，“知”首先是大家都知道的意思，其次也有自己不再迷惑的意思。《道德经》上说：“知人者智，自知者明。”。六五是大领导，首座把手。作为统揽全局的最高领导人必须既能“知人”，又能“自知”。这样才能承担起治理天下的重任。

上六：敦临，吉，无咎。象曰：敦临之吉，志在内也。

上六，得位，不得中，无比，无应。上是衰竭位。

上六是“临”之极，由外转向内。自己要善于做自己的主宰。(算命www.bmfsm.com)

敦临，“敦”，就是敦厚、诚朴的意思。《道德经》第三十八章上说：“大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华。”。又说：“敦兮其若朴”。又说：“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。”。讲的都是如何内修道德。

我国古代奉行的思想一向是“内圣外王”——既首先在内成为一个圣明的君子，而后再向外推行“王道”，实现“王道乐土”，造福天下百姓。当他完成了服务天下的志向以后，退隐后的生活仍然是进修天道。在“入世”与“出世”之间，实现符合于天道的人生价值。

地泽临 坤上兑下 卦爻解释

临：元，亨，利，贞。 至于八月有凶。彖曰：临，刚浸而长。 说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。 至于八月有凶，消不久也。象曰：泽上有地，临； 君子以教思无穷，容保民无疆。

初九：咸临，贞吉。

象曰：咸临贞吉，志行正也。

九二：咸临，吉无不利。

象曰：咸临，吉无不利；未顺命也。

六三：甘临，无攸利。 既忧之，无咎。

象曰：甘临，位不当也。 既忧之，咎不长也。

**：至临，无咎。

象曰：至临无咎，位当也。

六五：知临，大君之宜，吉。

象曰：大君之宜，行中之谓也。

上六：敦临，吉无咎。

象曰：敦临之吉，志在内也。

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