蒙卦解读 蒙卦大全

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蒙卦详解

在周易四十六卦象中，什么是蒙卦？蒙卦代表的是什么？蒙卦卦辞的含义是什么？蒙卦是第几卦？蒙卦爻辞的含义又是什么？如果你想了解的话那就来看看下面的相关内容吧！

蒙卦详解

什么是蒙卦？

《易经》六十四卦中的第四卦，蒙卦是下坎上艮，即“山水蒙”，《序卦》说：“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”蒙代表幼稚阶段，蒙昧，在人为童蒙。

蒙卦与上一卦屯卦是覆卦。易经64卦取“非覆即变”之偶为顺序，易经一共有32对卦，由于“万物负阴而抱阳”，就像一个家庭的最基本单元是夫妻二人，《易经》一共有32个家庭。

《易经》乾坤为首家，屯蒙为第二家。屯卦和蒙卦是反覆的关系(综卦)，屯卦反过来就是蒙卦：

在64卦排列中，每两卦为一组，其后卦基本都是前卦的综卦(如屯蒙、需讼、师比等)，碰到其综卦与本卦一样时，即变为错卦(乾坤、颐大过、坎离、中孚小过)。综卦又叫覆卦，错综复杂这个成语即来源于此。

以后读者学易，都要把前后覆卦或变卦放在一起互参。屯卦“元亨利贞”四德全备，而蒙卦只有“亨利贞”没有“元”。由于屯卦为云雷屯，阴云密布电掣雷鸣，为天候，为开始;而蒙卦为山水蒙，山下出水，为地质，已经进入后天发展阶段，所以没有“元”只有“亨利贞”。

“童蒙”原指儿童心智处于蒙昧状态，泛指所有尚未觉悟宇宙人生真相的人。由于《易经》即“东方圣经”，也即是先知书，易经是先知先觉，众生是未知未觉。自从公元前24世纪的大洪水(分水岭)以后，人类的右脑开始衰退，绝地天通，左脑觉醒，理性日益发达，到了殷商晚期，文王囚于羑里七年在《连山》《归藏》基础上重新演绎64卦，代表了人类文化史上直觉思维与逻辑思维的大融合，为以后500年以老子、孔子为代表“百家争鸣，百花齐放”轴心时代打下了坚实的文化基础。

卜筮，是人类从蒙昧进入文明的桥梁，是人类从无知到有知，从感性到理性的必经阶段。 为保证沟通高级信息(天)，屏蔽低级信息(鬼神)，占卜必须具备四个条件：无事不占，无疑不占，不正不占，不诚不占。只有正心诚心才会沟通高级的能量信息。对同一件事，首座次诚心占卜时是太极状态，信息沟通量是一(100%)，所以能得出正确的预测。假如再一次占卜，则是两仪状态，信息沟通量是二分之一，正确率只有50%。第三次占卜是四象状态，沟通量是四分之一，正确率只有25%了。这就是能息跌落的原理。能息跌落原理虽是我的总结，其最早的理论源头就在《周易》蒙卦：“亨。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”

《中庸》曰：“至诚之道，可以前知”。“贞”者守正义，至诚不二之心谓之“贞”;“贞”者占卜义，贞人就是先知。守正为体，占卜为用。 假如心邪不端，即使是首座次占卜，也没有正确率可言，所说：“易为君子谋，不为小人谋”。这就是“利贞”。

蒙卦卦辞是：

“亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”蒙为坎下艮上的卦，艮为山，坎为泉，山下出泉。泉水始流出山，则必将渐汇成江河，泉水始流出山，正如蒙稚渐启，故蒙象征蒙稚，表示蒙昧无知，就是事物幼稚的意思。

蒙卦卦辞的含义是：

事物发展的初期阶段，必然蒙昧，但此时，如合理启发，则会亨通，所以教育是当务之急，启蒙的过程应尊师敬学，培养学生纯正无邪的品质。

蒙卦爻辞的含义是什么

解读蒙卦蒙卦爻辞是：“初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。九二：包蒙，吉，纳妇，吉；子克家。六三：勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。**：困蒙，吝。六五：童蒙，吉。上九：击蒙，不利为寇，利御寇。”(算命www.bmfsm.com)

解读蒙卦蒙卦爻辞的含义：“初六”处蒙之始，蒙稚未开，应受启蒙教育。此时费干树立典范，才能使人品质端正，免犯罪恶。应专心受教发蒙，若急于求进，以后必有艰难而心生遗憾。

解读蒙卦蒙卦爻辞的含义：“九二”为本卦卦主，阳刚得中，被诸阴拥戴，似“蒙师”居众学子之中，正施教诲，且能包容，有教无类，故吉祥。从另外的角度看，九二与六五相应，二是阳相当于丈夫，五是阴相当于妻子，丈夫能够包容，所以娶妻吉祥。在家庭中，六五相当于父，九二相当于子，六五柔弱，不能负起家庭的贵任，但九二却刚健，上进心强，又能包容，所以可以使家庭兴旺。

解读蒙卦蒙卦爻辞的含义：“六三”阴柔失正，乘凌九二阳刚，不顾自身的体统，见了有钱的男子，就忘了自己。所以娶这样的女子是不会有好结果的。

解读蒙卦蒙卦爻辞的含义：“**”虽得正，但隔三远离“蒙师”九二，故会陷于蒙稚，有所憾惜。

解读蒙卦蒙卦爻辞的含义：“六五”阴柔得中居尊位，上方与阳刚的上九相比，下方又与“蒙师”九二相应，似“童蒙”虚心柔顺，求教于师，故获吉祥。“上九”阳居蒙终，不中，阳刚极盛，似“蒙师”高居上位，以严厉措施教育蒙稚者。教育蒙昧无知的人，可以用适当严厉的方式，但不可太过暴烈，操之过急，应该启发引导，循序渐进。

需卦详解

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需卦详解

什么是需卦？

《易经》六十四卦中的第五卦，古甲骨文“需”字有水点之形，而另一部分则有的从“大”，有的从“天”，而“大”和“天”在古文字中都是人的正面站立之形。其后在西周早期金文中水点变为雨而下半部分仍留存“天”字。上为水，雨，下为天，恰是水天需卦。

“需(儒)”字的原型上为雨，下为人形，其形义反映的是求雨仪式。国学大师章太炎以为“儒之名盖出于需”，而“需”指的是求雨的巫觋。章太炎生前曾强烈质疑甲骨文的真实性，然而甲骨文却验证了他的“需(儒)”字的解读是正确的。

《庄子.田子方》：“儒者冠圜冠者知天时，履句屦者知地形，缓佩玦者事至而断。”(白话：儒士戴着圆形的帽子代表通晓天道，穿着方形的鞋子代表通晓地理，用五色绦绳穿玉玦做配饰，代表能决断人事。)

《庄子》的记载却仍可以看出原始之儒即是巫。中国的巫，其早期最主要的职能便是测知天地、沟通天人，也就是对“道”的探寻。《周礼.天官.太宰》有云：“儒，以道得民。”

《帛书易》子曰：“我观其义耳。吾与史巫同途而殊归。”(孔子说：我求其德义，我与史巫同路而不同目标。)这是孔子的自证。

有学者以为古“需”字为沐浴(象是水洒在身上)，这是把当代人的“淋浴”强加到古时侯人身上了，古时侯人沐浴是在浴盘里(称为鉴，《说文解字》云：“鉴，大盆也，”盛水用作洗器，《庄子.则阳》有“灵公有妻三人，同鉴而浴”的记载。)

需卦是下乾上坎，水天需卦。《序卦传》说：“物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。”饮食养身以等待天命也。(算命www.bmfsm.com)

需卦卦辞是：

“需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。”需卦乾下坎上，乾为天，坎为云，云气上集于天，待时降雨，谓之需。需者，待也。需象征需待。物初蒙稚，得养而成，因此也含有需待饮食的意思。

需卦卦辞的含义是：

事物发展过程中，当耐心等待，只要心怀诚信，守持正固，必能克服艰难险阻而光明亨通，吉祥。

需卦爻辞的含义是什么

需卦爻辞是：初九：需于郊。利用恒，无咎。九二：需于沙。小有言，终吉。九三：需于泥，致寇至。**：需于血，出自穴。九五：需于酒食，贞吉。上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

需卦爻辞的含义是初九”处需之始，远离坎险，似在郊外等待，位卑体健，不轻举妄动，才不会招致祸害。“九二”失正，虽未及坎险，却像水流在沙中漫延，略受言语中伤。但阳刚居中，有諍待不躁之象，故仍获吉祥。“九三”瀕临坎险，似将陷入泥水之中。九三又阳刚得正，有刚宂矂进之象，会招来灾难。所以九三应敬谨审慎，才能避免危害。

“**”处需上卦坎之下，似惧险受伤，而等待于“血泊”之中。但**阴柔得正，下应初九阳刚，故随机应变可脱离险境。“九五”阳刚中正，居尊位，卦之主。有刚健中正之德，等待时机成熟，好运即将来临。似已在酒宴前，准备庆贺，但需纯正才会吉样。“上六”以阴居需之终，待极转躁，不复等待，故陷入坎穴。但上六应九三，而当“需”手及之时，九三能偕同初九、九二共同越过坎险,应援六。上六若能以诚意敬待九三等三位刚强的客人，才可脱险，获得吉祥。

讼卦详解

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讼卦详解

什么是讼卦？

《易经》六十四卦中的第六卦，讼，音同颂。《说文》：讼，争也。从言公声。以手曰争，以言曰讼，争曲直于官有司的意思。又《易•讼卦疏》：“凡讼者，物有不和情乖，争而致其讼。【注】争辩也。【周礼•地官•大司徒】凡万民之不服敎而有狱讼者，听而断之。【注】争罪曰狱，争财曰讼。【后汉•曹褒传】会礼之家，名为聚讼。【注】言相争不定也。【论语】吾未见能见其过而内自讼者也。讼，犹责也。又公也。【史记•吕后纪】未敢讼言诛之。讼，公也。犹明言也。讼，也有责的意思。自讼就是自责，很少有人能做到这一点，只有圣贤才能做到。

卦名字义，就是到官府公堂去争论曲折是非的事端。讼卦的本义含有不和的意思。联想起来，就是人们在公堂上据理以争，语声鼎沸的样子。人与人之间不再以礼相让，而口舌争端，体现了人文社会一个非常普遍的景象：官听讼于公堂，民诉情于阶下。这一卦的基本象征就是争议、不和，还有求公之义。

从卦象看，坎卦在下，乾卦在上，重叠成讼卦之象。坎，象征水急艰险，乾，象征刚健不屈。仿佛天行趋上，水流就下，各行其是，不相其和。

按照传统卦变理论，这一卦是由遁卦变来，遁卦九三爻与六二爻交换位置而成。即由艮卦而变成坎卦，内卦由原来的艮卦变成了坎卦，和原来的外卦乾，一起合成为了“坎在下，乾在上”的重卦，于是被称为讼卦。讼卦，象征了人文社会一个常态，就是人情汹汹，争端不断，诉讼不绝，体现了不和的征候。(算命www.bmfsm.com)

讼卦卦辞是：

“讼：有孚、窒、惕、中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。”讼卦坎下乾上，与需卦相反，乾为天，坎为水，天西转与水东流背向而行，像人与人之间彼此不和而争辩。讼，争辩。故讼象征争论，含诉讼之义。

讼卦卦辞的含义是：

当事情不易和解时，便会导致诉讼。在争辩的过程中，提高轚惕，持中不偏才可获得吉利，穷争不息，必有凶险。诉讼时，应该找有大德大才的人来进行决断，而不要涉大川，逞强冒险。

讼卦爻辞的含义是什么?

讼卦爻辞是：初六：不永所事，小有言，

终吉。九二：不克讼，归而逋（bu），其邑人三百户，无眚(sheng)。六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。九四：不克讼，复即命，渝安贞，吉。九五：讼，元吉。上九：或锡之鞶（pan)带，终朝三搋(chi)之。

讼卦爻辞的含义是：“初六”阴柔居下，上应九四，九四阳刚好胜，言语中伤初六。但初六阴柔能退，不纠缠干争辩，所以能辨明是非获得吉祥。“九二”与九五两阳同性无应，因而争辩，二下五上，下与上争必失利。

但九二阳刚居中，能守持中道，权衡讼事，于失利时及早避开。故可免灾。“六三”阴柔失正，不可争强，只有继承先人留下的德业，守持正固，才可获得吉祥。但六三上应上九，能辅助君王的事业，但不会有什么成功。

“九四”阳刚，性健能讼，下应初六，有相犯而争辩，但能明辨是非，退之。九四阳居阴位，刚则能柔，亦为能退之象。所以争辩失利，能够回头就是正道，顺其自然，安分守己终可吉祥。“九五”为本卦之主，阳刚中正，居痒位，为“君子”听讼，明断曲直之象。即争讼得到公正判决，大吉大利。“上九”处讼之终，强讼不止，即使因取胜而获厚禄，也将是一日之内被多次下令收回。“讼不可极，禄不可争。”

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