易经中代表勤劳的卦 易经卦名如何确定

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泽风大过卦在易经占卜中的应用

易经中的六十四卦不同的卦象都有不同的含义与作用，其中的泽风大过卦在易经占卜中的作用是什么？泽风大过卦在易经占卜中的应用是什么？想了解的话那就来看看下面的相关内容吧！

泽风大过卦在易经占卜中的应用

分析泽风大过卦在易经占卜中的应用

泽风大过卦为姜太公钓于渭水卜得，之后八十遇文王而佐周。相传姜太公曾垂钓于渭水之滨，恰好碰到出巡的周文王，文王通过交谈而知其才，于是拜姜尚为太公。后来姜太公辅佐周武王推翻了商朝，开创了持续八百载的周朝。

在占卜中，泽风大过卦代表着灾祸，是渚事不顺，身心不安的象征。得到泽风大过卦的人，万事都不容易确定下来，并且欠缺思考，不听从他人的意见，我行我素，虽然在现在还没有发生问题，但在将来必然会铸成大错。在这种情况下，容易对很多事感到迷惑，因此此时不宜轻举妄动，应镇定下来看清形势。由于泽风大过卦是祸起自己的房子，因此凶险也是对自己而言，但对别人却是好事，因此如果与人合作做事会比较有利。

《易林纪验》中记载了一则与泽风大过卦有关的例子。在宋朝宜和末年，崔相公到福州上任，一日清闲时，就翻出一本书来看，并据此占卜，当时占得泽风大过卦，书中说：“典册法书，藏在兰台，虽遭乱溃，独不遇灾。”再看其动爻为九二爻和上六爻，即变爻为遁卦，书屮又说：“坐席未温，忧来叩门。逾墙北走，兵来我后，脱于虎口。”结果十天之后，就发生了乱事，崔相公fanqiang逃走，结果整个家族都没有受损，全家平安地回到了京城。

什么是大过卦

大过卦 大过为“补偏”之卦 消息:十月

巽下兑上 大象:泽灭木 读曰：泽风大过 五行:属金

泽风大过卦卦序：不养则不可动，故受之以大过。

泽风大过卦卦体:四阳二阴之卦，大壮类，大壮乾初之五成大过，属震宫游魂，错颐，综大过，内互，外互，合互皆乾，以九四为卦主。

象曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。

兑泽巽木，乃泽水浸木，泽大则灭木，则过甚矣，阳过甚，故为大过。君子观此象，以立其大过人之行，独立不惧，遁世而无闷也。

泽风大过卦卦德:情柔性柔，情悦性人。

泽风大过卦卦名:大过。阳倍于阴，阴弱不能胜，有如栋桡象。栋，说文谓之极，尔雅谓之桴，皆言“中”，乃指梁上屋脊之木，所以乘据瓦也。栋为屋之主体，本卦中有刚坚之四阳,惟上下二阴力弱不胜其重。栋桡则屋坏，本末弱也。过者，过乎中之谓，阳过乎中便成大过。颐卦互见重坤，大过互见重乾，以结束上经。终以坎离，开后天之局，启下经之端，安排得自然而巧妙。卦义:大者，阳也。四阳居中，阳过盛,所以为大过。泽水本润木之物，今乃泽高于木而灭之，是大过矣。

泽风大过卦卦用:大过，偏也。偏于本者其末弱，偏于中者其外虚。末弱而本亦难支，外虚而中未必固。是故安全之道，在乎平衡。一有所偏，遂多弊矣。

大过与不及，相反也常相迎。是故至坚人至柔，至燠纳至湿，至明投至暗，至淡受至浓，物之相过者，每有相得之美、物之相齐者，转有相杀之忧也。(算命www.bmfsm.com)

泽风大过卦卦辞:大过，栋桡，利有攸往，亨。

彖曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。

泽风大过卦爻辞:

初六:藉用白茅，无咎。

象曰:藉用白茅，柔在下也。

九二:枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利。

象曰:老夫女妻,过以相与也。

九三:栋桡，凶。

象曰:栋桡之凶，不可以有辅也。

九四:栋隆，吉，有它吝。

象曰:栋隆之吉，不挠乎下也。

九五:枯杨生华，老妇得其士夫，无咎，无誉。

象曰:枯杨生华，何以久也？老妇士夫，亦可丑也。

上六：过涉灭顶，凶，无咎。

象曰：过涉之凶，不可咎也。

泽风大过卦浅解:

大过，内卦象为风，为木，为不果;外卦象为泽,为悦,为毁折。本卦六爻,以二阴四阳成卦，初上阴柔在外，四阳刚健居中，是中间四爻过于刚强，初上本末过于柔弱，如木材之中干坚实，而两端力量薄弱。初六以柔弱处下,履非其正,如能絜诚肃恭以奉上，则可“无咎”。九二，以刚处柔,如枯杨生梯，虽云以老配少，但刚柔相济，“过以相与”。九三，过刚，栋桡如栋梁曲折，有凶险。九四，应初,栋梁隆起平复而获吉。九五，刚居正得位，但无应，虽如“枯杨生华”，似老妇得其士夫，亦不可久。上六,阴极处大过之终，虽下比五阳欲竭力取阳济阴，但以才力过弱，致“过涉灭顶”。事物的发展，不外刚柔对称与平衡，否则过刚则折，过柔则毁,难竞事功。本卦坚刚在中过大，初上阴柔在外过小，失去均衡，有欠调合。凡事以中庸为本，不宜偏颇。偏于本者,则其末弱；实于内者,则虚其外。补救之道在于均衡。如能刚柔相济，阴阳协和，则百事可为矣。

山雷颐卦在易经占卜中的应用

什么是山雷颐卦？山雷颐卦在易经算卦中的含义与作用是什么？山雷颐卦在易经占卜中的应用有哪些？想了解的话那就；来来看看下面的相关内容吧！

山雷颐卦在易经占卜中的应用

分析山雷颐卦在易经占卜中的应用

山雷颐卦为张骞（约公元前164—公元前114年）寻黄河之源时卜得之卦。张骞曾两次出使西域，据传他考察了塔里木河与菖蒲海（今罗布泊），并确认其为黄河源头。后人还传说张骞曾乘搓溯黄河而上，最终到达银河，所以称“黄河之水天上来”。

在占卜中，山雷颐卦代表着有颐养，是事物有成就的卦象。不过得到山雷颐卦的人，并非能够立马得到成就，要经过一番辛苦之后，成功才会逐渐到来。在此过程中，难免有令人烦恼之事发生，所以遇事需要谨慎，说话要小心，以免惹祸上身。遇到山雷颐卦的人也容易隐瞒自己的念头，不愿为他讀知。

《太平广记》中记载了一则与山雷颐卦有关的例子。有个叫柳林祖的人善于占卜，他的妻子曾经得鼠病，病了一年都没好，眼见生命垂危。于是柳林祖为她占卜，得到了山雷颐卦，上九爻为动爻。柳林祖说：“卦爻指示，只要找到一个姓石的人就能为妻子治病，当捕获了有灸痕的老鼠，病就能痊愈。”于是柳林祖去找姓石的人家，果然村里有一位，并自称能够治鼠病。于是柳林祖清这个人为妻子治病，这个人在其妻头上的三处做灸疗，柳妻就感觉好些了。一会儿有一只面色黄的老鼠爬出来，伏在地上一动不动，柳林祖赶忙把老鼠杀了。检査老鼠尸体的时候，柳林祖发现老鼠的头上有三处灸痕。从此，柳林祖的妻子就病愈了。

山雷颐卦的上卦为艮，艮代表山石，代表姓名，代表鼠，代表手，由此可知石姓的人可治鼠病。下卦为震，是山下有雷，将山化为平地之兆，因此病能治愈。从整个卦象看，是大离，离为火，即是使用灸的方式可将病治愈。

什么是颐卦

颐卦 颐为“止贪”之卦 消息:十一月

震下艮上 大象:山下有雷 读曰：山雷颐 五行:属土

山雷颐卦卦序：物畜然后可养，故受之以颐，颐者养也。

山雷颐卦卦体:二阳四阴之卦，观类，(算命www.bmfsm.com)观五降初成颐，属巽宫游魂，错大过，综颐，内互，外互，合互皆坤，以上九为卦主。

象曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。

雷电震于山下，万物皆动其根荄，发其萌芽，为发动滋养之象。又艮止而震动，即上止而下动，乃颔颐潜修之义。君子观其象，宜口颐以养其身，慎言以培其德。

山雷颐卦卦德:情刚性刚，情止性动。

山雷颐卦卦名：颐，颔也，养也。程传:上艮下震，上下二阳，中合四阴，上止下动，外实中虚，如人颔颐之象。艮震在先后天同位，取象上下相合，颐皆下动而上不动，颐无不养，养正则吉，所以名颐。卦象似大离。说卦:离为龟。九家易，艮为虎’象取龟息虎视，为道家修养之秘法，似从此中得来。

山雷颐卦卦义:颐者养也。颐上艮，辅也，不动也。下震,牙车，动而上，因辅以嚼食物也。颐有颔颐修养之义。

山雷颐卦卦用：颐有人口之象，病从口人，祸从口出。口能养生，则有益于身。口能立言,则有功于世。祸福利害，胥于是乎判焉。择食择言，可不慎哉。

颐之大义，在于戒贪。人生享用之奢，岂有止境？美味爽口，淫声荡神，丽色夺思，重裘损体，贪之弥甚，所伤弥多。是故葆身莫善于寡欲，寡欲莫善于知足。不知足而多欲，心思言行必至于颠倒拂逆矣。

山雷颐卦卦辞:颐，贞吉。观颐，自求口实。

彖曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐,观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以'及万民。颐之时义大矣哉。

山雷颐卦爻辞:

初九:舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

象曰：观我朵颐，亦不足贵也。

六二:颠颐，拂经，于丘颐，征凶。

象曰：六二征凶，行失类也。

六三:拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。

象曰：十年勿用，道大悖也。

**:颠颐,吉。虎视眈眈，其欲逐逐,无咎。

象曰：颠颐之古，上施光也。

六五:拂经，居贞吉。不可涉大川。

象曰：居贞之吉,顺以从上也。

上九：由颐，厉吉。利涉大川。

象曰：由颐厉吉，大有庆也。

山雷颐卦浅解：

颐，内卦象为雷,为动;外卦象为山，为止。震动于下，艮止于上。初上两阳爻似唇，中间四阴爻排列如齿，形以口腔。口之嚼物，乃下动上不动I使物嚼碎,消化而下咽也。由咀嚼而获得营养,故曰颐。本卦震体三爻，皆贪于口实轻道义，养体不养德,均无吉辞。初九“观我朵颐”不足贵，并有凶险。六二既颠倒向下求颐养,又向高丘上的尊者索取颐养，违背常理,故"征凶”行失类。六三位不当，违背颐养之道，应守持正固以防凶险，故“十年勿用”。艮体三爻，注重养德又养人，皆言吉。**无实能节欲，虽“颠颐”而得吉。六五无实而能顺从上，虽“拂经”养人得"居贞之吉"。上九以阳实居上,为一卦之主爻I刚实而能自养，又能供养四个阴虚。既养己又养人，既养体又养德,为最得养颐之正道者。颐养之道,得正则吉。即在人格上应有修养，生活应有规律，饮食应有节制，言行应有分寸。颐养在自求口实，不能依赖他人，须用一己之智慧。尤宜清心寡欲I淡泊自持，而戒之在奢靡与贪婪，庶不失颐养之道也。

山天大畜卦在易经占卜中的应用

山天大畜卦在易经算卦中有些什么作用与含义呢？山天大畜卦在易经占卜中的应用是什么？想了解的话那就来看看下面的相关内容吧！

山天大畜卦在易经占卜中的应用

分析山天大畜卦在易经占卜中的应用

山天大畜卦为尧卜得，后来果然登天子之位。相传尧父为帝喾，帝喾去世后由尧的异母兄挚继位。似挚在位9年，为政不善，引起诸侯不满，最后禅让于尧，让尧做了天子。

在占卜中，山天大畜卦代表的是积蓄，是积蓄力量以获得更大的成就的卦象。由于山天大畜卦是从潜藏中奋起，所以有不安定之象如果是大人、君子得到此卦，已经有了一定的积蓄基础，所以还算平平。但如果是平常人得到此卦，则表明会有很多不安定的因素存在，是万事都会有烦恼的卦象。得到山天大畜卦的人，应小心行事，不勉强为之，也不能心急起争执，更不能在心意未定之时行事，否则为凶。

《史记正义》中记载了一则与山天大畜卦有关的例子。孔子的弟子商瞿到了四十岁都还没有儿子，他的母亲很着急，这时商瞿要奉命出使齐国，母亲不准，要他在家中专心生育后代。孔子知道后就前去为商瞿算了一卦，得到了山天大畜卦，其动爻为九三爻。于是子对商瞿的母亲说：“你不要着急，你的儿子之后会有五个儿子。”果然后来商瞿得到了五个儿子。

子贡问孔子：“你怎么知道商瞿有五个儿子的呢?”孔子说：“山天大畜卦的世爻为九二爻，是甲寅属木，应爻为六五爻，是丙子属水，水生木，即世应相生，所以有生子之象,动爻是九三爻，为甲辰，辰数为五，所以生的儿子应该是五个。”

什么大畜卦

大畜为“尊贤”之卦 消息:八月

乾下艮上 大象:天在山中 读曰：天山大畜 五行:属土

山天大畜卦卦序:有无妄然后可畜，故受之以大畜。

山天大畜卦卦体:四阳二阴之卦，中孚类，中孚三之五成大畜，属艮宫二世，错萃，综无妄，内互兑，外互震,合互归妹，以上九为卦主。

山天大畜卦象曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。

止莫若山，大莫若天,天在山中，乃所畜至大之象。君子法此象，以大其蕴畜，宜多识古圣先贤之言与行，考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以蓄养其德，乃大畜之道也。

山天大畜卦卦德:情刚性刚，情止性健。

山天大畜卦卦名：大畜。艮德为止,主笃实。乾德为健，主刚健。能止其健，则所畜既大且正也。阳为大，以阳畜阳,所以名为大畜。艮乾在先后天同位称大畜，巽乾在后天对位称小畜。就卦象论，艮是少男，以阳畜阳谓大，巽是长女，以阴畜阳谓小。李道平云：乾为天德，艮以止之为大畜。

山天大畜卦卦义:大者阳也。乾阳上升，为艮所止，以阳畜阳，所畜之力大。畜有三义,一曰畜德，二曰畜养，三曰畜止。畜止即言止健。本卦卦义旨在大畜，多识前言往行，以畜其德，即彖传“刚健、笃实、辉光、日新其德”之所由，所以尚贤、养贤以化成天下者，亦在其中矣。

山天大畜卦卦用：畜者养也。凡善养者，淳瀋而不泄，宁静而不扰。厚为之植,谨为之防。吐故纳新，则其所畜也大，而其为畜者久矣。

大畜者为国尊贤，为众博施,为民储富。财聚而能散，心诚而能虚。不为一己之私，而谋天下之利。盛德若此，其圣贤豪杰之事功乎。(算命www.bmfsm.com)

山天大畜卦卦辞:大畜,利贞。有家食，吉，利涉大川。

彖曰：大畜，刚健笃实辉光。日新其德。刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川,应乎天也。

山天大畜卦爻辞:

初九:有厉，利巳。

象曰：有厉利巳，不犯灾也。

九二：舆说輹。

象曰：舆说輹，中无尤也。

九三：良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。

象曰：利有攸往，上合志也。

**：童牛之牿，元吉。

象曰：**元吉，有喜也。

六五:獱豕之牙，吉。

象曰：六五之吉，有庆也。

上九:何天之衢,亨。 、

象曰：何天之衝，道大行也。

山天大畜卦浅解:

大畜，内卦象为天,为健;外卦象为山，为止。止莫若山,大莫若天。天在山中，故有大畜之象。本卦外艮内乾，是艮止乾阳而积养乾，则乾之积养须待以时日也。初九有危险，利于暂停不进，故“不犯灾”。九二不当位,如大车脱卸轮辏不能前行，但无过失。九三以阳刚之气有所往，如良马奔逐，强健至盛，又与上九“合志”，但三多凶，宜止以待时，贞固自守，故曰“日闲舆卫，利有攸往”。**以“牿”止初九，喻以木牿止童牛而“有喜”。六五以“牙”止九二，喻制约阉割的猪豕尖牙而“有庆”。皆谓畜止之方法，须聚而止之才能积畜。迄至上九时机成熟,学养乃有所成，而能发而为用。刚健之气蕴于山中，有畜势待发，聚集整备，尊重贤能，敬德修业之义。大畜乃期大用，故所畜力求完美充实，而后则可无虞匮乏,故言大畜。在人的方面,则应尊重前言往行，崇尚贤能;在物的方面,应求厚植国力，储积资源,藏富于民，然后可以刚健笃实,辉光而日新其德，持之久远也。

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