易经山火贲卦什么意思 易经中贲卦是凶卦还是吉卦

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山火贲卦在易经占卜中的应用

山火贲卦在易经中有些什么作用呢？山火贲卦的含义是什么？卦象与五行又是什么？山火贲卦在易经占卜中有哪些应用？想了解的话那就来看看下面的相关内容吧！

山火贲卦在易经占卜中的应用

详解山火贲卦在易经占卜中的应用

山火贲卦为春秋时期管仲与鲍叔牙共同卜得，当年两人合伙做生意，分利时管仲故意多占一点，但鲍叔牙并不生气，因为他知道管仲家贫。管仲对此铭记在心，说：“生我者父母，知我者鲍子也!”

在占卜中，山火贲卦代表修饰，是用德艺、服饰等对自己进行装饰的卦象。虽然这种修饰也有德艺，但总归不是朴素自然的美德，所以是成就小事的征兆，至于大事则最好不要奢望，否则反而会有祸端。得到山火贲卦的人，应该注重诚实正直，不要急于修饰自我，这样反而能令事物顺利进行。

《孔子家语》中记载了一则与山火贲卦有关的例子。孔子经常为自己占卜，某一天他得到了山火贲卦，脸上就露出了不平的神色。他的弟子子张说：“老师，我听别人说得到贲卦是吉利的，但你为什么不高兴呢?”孔子说：“这是因为卦中有离的原因。在《周易》中，山下有火叫做贲，它不是正色的卦象。黑色和白色才是纯正的色质，山火贲这个卦所显示的色质，对我不是好兆头。我听说不用鲜艳的墨来写字，不用上等的白玉雕刻工艺品，是因为原料太好，显示不出作品的技艺。”

孔子的意思是，山火贲卦代表了用技艺去修饰的意思，不如乾卦或坤卦自身就具有优异的品质。孔子是有大志向的人，想把自己所坚信的道推行天下，但从贲的卦象看，自己却缺乏最纯正的品质，所以心中有所不平。再者，山火贲卦是有小成就的卦象，于孔子的志向不和，意味着孔子要想推广自己的道，是件非常困难的事情。

什么是贲卦

贲卦 贲为“审美”之卦 消息:八月

离下艮上 大象：山下有火 读曰：山火贲 五行:属土

山火贲卦的卦序:物不可以苟合而已,故受之以贲。贲者饰也。

山火贲卦的卦体:三阳三阴之卦，泰类，泰二之上成贲，属艮宫一世，错困,综噬嗑，内互坎,外互震，合互解，以六二为卦主。

山火贲卦的象曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。

山者，草木百物之所聚生也。火在其下而上照，庶类皆被光明’乃贲饰之象。君子观此象，以修明其庶政，成文明之治。

山火贲卦的卦德:情刚性柔，情止性明。

山火贲卦的卦名:贲,饰也,从贝卉声。贝，水族类，背有文者如锦，故为文饰之义。本卦下离上艮，内有文明之象，外有艮止之义。何楷云:人情自质趋文易，由文返质难。圣人画卦，内文明而外艮止，意深远矣。按杂卦言,贲无色，山以草木为饰，山下有火，草木焚山成贲，是由内外两象而立名。刚柔相交，自然之象，故曰天文。文明以止，人文也。文化之出典在此，文化之精义亦在此。(算命www.bmfsm.com)

山火贲卦的卦义:贲者，饰也，文饰也。有文必有质，所以互用也。山下有火,则照见其上,品类皆被光彩，贲之象也。人类亦具有文明、审美之义。

山火贲卦的卦用：贲，饰也。物之美丑见于形质。人之善恶征诸言行。涂饰不能掩其丑,巧诈不能隐其恶。不美不善，犹欲以文饰为工者，是亦心劳而计拙矣。贲之大义，在于返璞归真，真之既漓，遂为繁文縟礼以饰之。是故道湮而言仁，仁失而言义，义堕而言信，信誓旦旦而仁义已亡矣。郅治之世’人返于朴。真诚相见，文质相交。粉饰弥缝,胥无所用也。

山火贲卦的卦辞:贲，亨，小利有攸往。

彖曰:贲亨。柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错,天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。

山火贲卦的爻辞:

初九:贲其趾，舍车而徒。

象曰:舍车而徒，义弗乘也。

六二:贲其须。

象曰：贲其须，与上兴也。

九三:贲如，濡如，永贞吉。

象曰：永贞之吉,终莫之陵也。

**:贲如，皤如，白马翰如，匪寇婚媾。

象曰：**当位,疑也。匪寇婚媾，终无尤也。

六五:贲于丘园，束帛戈戋。吝，终吉。

象曰：六五之吉，有喜也。

上九：白贲，无咎。

象曰：白贲无咎，上得志也。

山火贲卦浅解:

贲，内卦象为日，为明，为火;外卦象为山，为止,为星。山者草木百物之所聚生也。火在下而上照之，则庶物皆被显现而光明，乃贲饰之象也。本卦六爻,下三爻属于离体，离为文明，所以为文胜质。初九位卑处下，不敢贪求华饰，自贲其趾,舍车安步，故"贲其趾”义弗乘。六二喻文饰尊者的美须，与九三同心兴起，互为文饰，故“贲其须”与上兴。九三刚当位,文饰得很俊美，永远保持正固，强调永贞之吉。上三爻属艮体。艮为止,主于笃实,是文胜反归于质,所以皆以白为饰。**“贲如，皤如”文饰初九。六五,文饰在山丘园圃,仅持一束微薄的丝帛，喻本身之朴实无华，虽无应于下而吝,但“终吉”。上九“白贲”文饰六五。然而对文与质两方面,应为质更重于文。最后“白贲”无咎,故言“上得志”。贲者变也,文饰之貌。夫物相杂谓之文，文而有节谓之章。恶要惩，善要饰，惩恶扬善乃理所当然。物之聚合，要有条理,有文采。人之相处,也要有礼貌与威仪。在事理而言,也要文与质相符。惟礼者理也，一切需有诚意，有节制，要秉持真诚朴实,不宜浅薄虚伪，此乃贲饰之道也。

火雷噬嗑卦在易经占卜中的应用

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火雷噬嗑卦在易经占卜中的应用

详解火雷噬嗑卦在易经占卜中的应用

火雷噬嗑卦为苏秦游说六国所得之卦，后果为六国相。噬嗑象征咬合，也比喻口舌之事。苏秦曾游说燕、赵、韩、魏、齐、楚六国，成功说服六国联合起来抗击强泰，六国也都任命苏秦为相。

在占卜中，火雷噬嗑卦代表障碍，是诸事都有障碍，但最终障碍能解除的卦象。得到火雷噬嗑卦的人在事情进行之初，很难有所成就，但越到后来，事情就越顺手。所以遇到此卦，凡事不能急，应以温和的态度来对待，否则就会增加障碍。

《周易古筮考》中记载了一则与火雷噬嗑卦相关的例子。宋徽宗政和末年，有一个平江人占算时得到了火雷噬嗑卦，六二爻为动爻。于是他推断，将会有来自东北的敌人向南进犯，威胁到政权，于是君主会亲征。果然不久之后，宋徽宗就亲自去抵御东北方来进犯的敌人。

火雷噬嗑卦的下卦为震卦，代表雷，是虚惊的意思，也有让人震惊的含义。上卦为离卦，代表日，象征着君王，又象征兵甲。从火雷噬嗑卦全卦看，有动武的征兆。三四五爻变互卦为坎，坎代表血和盗贼，其与离相连，故代表有外敌将对君主不利。二、三、四爻变互卦为艮，代表鼻，象征君王，有君王亲征之象。六二爻为动爻，其爻辞为“噬肤灭鼻，无咎”，是吃肉时掩盖了鼻子，但却没有灾难的意思。这就意味着虽然君主的政权受到了威胁，但君主亲征，就能够击退敌军，是虚惊一场。

什么是噬嗑卦

噬嗑卦 噬嗑为“除恶”之卦 消息:十月

震下离上 大象:雷电 读曰：火雷噬嗑 五行:属火

火雷噬嗑卦的卦序:可观而后有所合,故受之以噬嗑，嗑者合也。

火雷噬嗑卦的卦体:三阴三阳之卦，否类，否五来初成噬嗑，属巽宫五世，错井,综贲，内互艮，外互坎，合互蹇，以九四为卦主。

火雷噬嗑卦的象曰：雷电，噬噫。先王以明罚敕法。

雷所以动物，电所以照明，雷动而威，电动而明,二者合发，其道益彰。用刑之道，须威明相济，若威而不明，恐致淫滥,若明而不威,则不能服众。故先王则以雷电之明威，以明罚而敕法焉。

火雷噬嗑卦的卦德:情柔性刚，情明性动。

火雷噬嗑卦的卦名：噬嗑。噬，啮也;噫，合也。卦象似口中虚，而有一刚坚隔于其中（此一刚坚指九四，与柔爻相间，不间则成颐，颐象本合，因有物间之更不合，必啮去其间而后合本卦上离下震，先天之离即后天之震，明先后天之方位亦相合,离有明析之象，震有雷霆之威,所以象言明罚敕法。

火雷噬嗑卦的卦义:噬，啮也;嗑,合也，使畅通也。上下之不能相合，中必有物间之。啮而去其间，即除去其阻碍，则合而通之也。

火雷噬嗑卦的卦用:噬喧者，啮而合之也。物之不合为其有间，间隔之弊在所必除。是故唾嗑以去喉中之鲠，雷电以除天下之秽，刑狱以惩邪恶之人。夫如是，乃可以安其生而免其害也。

火雷噬嗑卦的噬者，嗜也。嗜欲于人,最为害事。溺欲则蔽,多欲则贪。极欲则戕生，纵欲则败德。物欲之累人,犹如毒疽之附背也。搏而去之，纯正不染，清明在躬。人能若此,其成就必伟大矣。(算命www.bmfsm.com)

火雷噬嗑卦的卦辞:噬嗑，亨。利用狱。

彖曰：颐中有物曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。

火雷噬嗑卦的爻辞:

初九:履校灭趾,无咎。

象曰：履校灭趾，不行也。

六二：噬肤灭鼻,无咎。

象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。

六三:噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。

象曰:遇毒，位不当也。

九四:噬干得金矢，利艰贞，吉。

象曰:利艰贞吉，未光也。

六五:噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。

象曰：贞厉无咎,得当也。

上九:何校灭耳，凶。

象曰：何校灭耳,聪不明也。

火雷噬嗑卦浅解:

噬嗑,内卦象为雷,为动,为口;外卦象为日，为火，为明。雷动而灭，电闪则明,二者相合,其道乃彰。本卦六爻,否五之初,刚柔相济,乃一阳陷于三阴之中，有昏暗阻塞之象,盖上下之间有物梗阻也。初上两爻以人论事。初九罪微罚轻，小惩大戒,故小惩而能合，得“无咎”。上九阳在上为荷,六五阴爻为耳，刚柔校之，乃灭其耳,罪大罚重而得“凶”。中间四爻，以物理论。六二哩嫌肉,故合而"无咎"。六三唾腊肉，合得较难，虽有小吝终“无咎"。九四噬肉骨，又得金箭头最难合，故戒之以“利艰贞”，然后“吉"。六五噬干肉得黄金,是易中有难,故戒之以“贞厉"而后“无咎"。天地气化自须畅通，内外上下必相融洽,故凡事有顽劣梗化者,则以刑狱除之。如口齿之啮物者然，噬者啮也，曈者合也。啮而合之,则梗塞之物自然消除矣。夫折狱之道,贵在刑罚得中，故卦象显示，必须如雷之威，如电之明。不能有妇人之仁,不容有隐私之弊，则公正严明，国家可得而治也。

风地观卦在易经占卜中的应用

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风地观卦在易经占卜中的应用

详解风地观卦在易经占卜中的应用

风地观卦为唐明皇(即唐玄宗，685年——762年）与叶静能间游月宮所得之卦。传说唐明皇于中秋之夜赏月，突发奇想，让术士叶静能助自己月宫一游。叶静能果然办到，唐明皇还将他在月宫中听到的曲子记了下来，这就是著名的《霓裳羽衣曲》。

在占卜中，“风地观卦”代表着仰望，是德行中正使人敬仰的卦象。得到此卦的人，能万亊亨通。不过卦中容易发生诸多纷繁复杂的亊，如果心能保持镇定，做亊正直，就能获得意外的援助，成就事业。这个卦象只适合有才德的人或者有文才艺术天陚的人，普通人遇到此卦会有对虚有的追求之象，成为贪婪的象征。

《左传》中记载了一则与“风地观卦”有关的例子。陈历公得儿子敬仲的时候，让史官占算，结果得到了观卦，**爻为动爻。于是史官说：“这个孩子将来必定有大的作为，即使不在本国，也会在他国得志；即使不是他本人，他的子孙也会有成就。”后来陈国灭亡，敬仲逃到了齐国，后被重用，封为大臣，在齐国有很大的权势。风地观卦**爻的爻辞说：“观国之光，利用宾于王。”这是子朝见君王的象征，因此是孩子有为官的吉兆。观卦的上卦为巽，代表风，是飘忽不定的象征，所以这个孩子的成就可能不在国妁。“观”字本来有等待之怠，所以可能会应验在他的子孙后代身上。

什么是观卦

观卦 观为“设教”之卦 消息:八月

坤下巽上 大象:风行地上 读曰:风地观 五行:属木

风地观卦的卦序:物大然后可观，故受之以观。

风地观卦的卦体:二阳四阴之卦，观类，阴消至四成观，属乾宫四世，错大壮，综临，内互坤，外互艮，合互剥，以九五为卦主。

观之类有三卦:蒙、颐、晋。

风地观卦的象曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。

风行于地上,周遍被于万物，乃遍历周览之象。风行地上，草木必偃，枯槁朽腐，独不从风。犹不化之民，五刑所加。君子观此象以省察四方,观视民俗而设其教化。

风地观卦的卦徳:情柔性柔，情入性顺。

风地观卦的卦名:观，谛视也,有观看、观察、观瞻之义。中爻互艮为限，门阙所以限于内外之象。按观必以目，目之上下相合，后天之坤位即先天之巽位，内顺外巽。卦体九五居中得正，以中正之道观视天下，方成大观。(算命www.bmfsm.com)

风地观卦的卦义:观者，物大然后可观。德业盛大，则可从政,而观政于民。故观有以象示人而为人所观仰也。此临继以观之义也。自上示下，义取观示。自下仰上，义取观瞻。上巽下顺，象主政者有谦逊之德，以教化万民，巡视四方之义。

风地观卦的卦用：观者,以实视人也。上有所示,则下有所视。中而且正,观感系焉。言实则易从，行实则易践。虚无玄渺，以之谈理则可，以之教人则不可。

观者，自下而求上也。闻有来学，未闻往教。凡有心于学问者，必诚意以相求也。凡教之道，严师为难，品正则师严，师严然后道尊。化民成俗，必自教学始矣。

风地观卦的卦辞:观，盥而不荐,有孚，顒若。

彖曰:大观在上,顺而巽，中正以观天下。观,盥而不荐，有孚，颗若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教,而天下服矣。

风地观卦的爻辞:

初六:童观，小人无咎，君子吝。

象曰:初六童观，小人道也。

六二:窥观，利女贞。

象曰:窥观女贞，亦可丑也。

六三:观我生，进退。

象曰：观我生进退,未失道也。

**：观国之光，利用宾于王。

象曰：观国之光，尚宾也。

九五:观我生，君子无咎。

象曰：观我生，观民也。

上九:观其生，君子无咎。

象曰：观其生，志未平也。

风地观卦浅解:

观，内卦象为地,为众;外卦象为风,为木。风行地上,草木皆被,有施德政于民之义。互艮为门限，为宫阙，九五为卦主,故有天子宗庙举行祭祀大典之象。本卦以讨论观视为主。六爻以四个柔爻观视九五为符合卦义。初六距九五最远，以柔居下,如幼稚的童蒙来观视故曰“童观”。六二柔居阴位，虽正应，欲观九五,但为三四两爻所阻,如在门内向外看,故曰“窥观”。六三柔居阳位，体柔用刚，可进可退，故曰“观我生进退"未失道。**以柔居阴，位得正，与九五最近，故能观视到九五中正之君治国有方，故言“观国之光”。九五,刚居阳位,居中得正，指自我的生或存取决于民众的背向。上九刚居阳位，不适。但上九与九五同一命运，即其生存全赖九五之和衷共济，故曰“观其生”。此示全卦各爻均以九五为观视之重点。物大然后可观，居高位者必自显，如能以秉公理，守道义之政令，普施于群众，顺应天道，设立教化，则天下之人必能受其感化，而产生信仰与服从。故凡在上位者，其一言一行务必谨慎行事,树立风范，此所谓观瞻所系,不容掉以轻心也。

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