水雷屯卦的正确解法 水雷屯卦怎么解

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水雷屯卦详解

水雷屯卦是六十四卦中的第三个，也是代表算命术中的一种。算命六十四卦是怎样的呢？有何解释呢？屯代表的是坎上震下，坎王则震胎。那么你知道水雷屯的算命是怎样的吗？如果是水雷屯卦的人命运好不好呢？算命水雷屯卦的人代表是下下卦，一生运势都不怎么理想的，需要小心翼翼的做事的。

【下下卦】 水雷屯(屯卦) 起始维艰

周易六十四卦第3卦

象曰 风刮乱丝不见头，颠三倒四犯哀愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。

这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。

事业 起初多不利，必知难而进，小心翼翼，勇往直前，灵活机动，可望获得大的成功，时机到来时一定要抓住，却也不得操之太急，且仍有困难，务必有他人相助，故平时应多施恩惠。

经商 创业初期步履艰难，多有挫折。坚定信念最重要，不要为表面现象所迷惑，应积极进取，行动果断，打开出路。若仍无法摆脱困境，则应退守保全，等待机会，再展宏图。

求名 积极争取，主动追求，可以成功。

外出 慎重为好，有危险，宜改日动身。

婚恋 好事多磨，忠贞纯洁，大胆追求，能够成功，婚姻美满。

决策 初始困难，但若具有坚忍不拔的毅力和锲而不舍的奋斗精神，前途不可估量，但往往不为他人理解而陷于孤独苦闷，事业会因此处于困难状态，需要得到贤德之人的帮助才能摆脱。如能以乐观主义精神处世，能取得成就。

邵雍河洛理数解卦

万物始生，开始困难；先劳后逸，苦尽甘来。

凶：得此卦者，身处困境，宜守不宜进，须多加辛苦努力，排除困难，方可通达，有初难后解之象。

傅佩荣解卦手册

时运：宜守不宜进。

财运：创业维艰。

家宅：修缮住宅；初婚不和。

身体：保存元气。

台湾张铭仁解卦

屯：代表刚出生的小草，主凶象，四大难卦首座卦。因为刚出生的小草，脆弱易折，代表凡事都会很困难，很容易就会夭折、失败。但是只要有心小心地护持，小草还是有机会长成大树的！

解释：不明不白。

特性：理想远大，奋斗不懈，苦尽甘来，最后能达成目标，获得他人的肯定。一生困境多，烦恼厌烦多，朋友少助。

运势：逆势，多有困惑，但不可妄进，宜守不宜进。坚定意志，凡事不可为一己之利而执意强行，皆有不成损破之象。宜步步为营，排除困难，始可通达，有初难后解之象。

家运：多波折，若能努力排除困难，可得通顺。

疾病：病在肠胃，足部或泌尿系统，不宜掉以轻心。

胎孕：不安，产母有虚惊，但可无虑。

子女：有辛苦，但以后可得安逸。

周转：困难重重，须用心忍耐奔波。

买卖：不利，交易有损。

等人：不会来。

寻人：出走者不知去向，难寻。东或北方去矣。

失物：难以寻回。

外出：慎重为好，有危险，宜改日动身。

考试：不理想。

诉讼：小事粘滞纠缠，大事反无大害，宜和解。

求事：不利。

改行：不宜。

开业：不宜，有困难亦难成也。(算命www.bmfsm.com)

易经水雷屯卦

卦文

第三卦：屯卦（水雷屯）

屯。元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。

象曰：云雷屯，君子以经纶。

云雷，屯；君子以经纶。

虽磐桓，志行正也。

以贵下贱，大得民也。

六二之难，乘刚也。

十年乃字，反常也。

即鹿无虞，以从禽也。

君子舍之，往吝穷也。

求而往，明也。屯其膏，

施未光也。泣血涟如，何可长也。

释卦

屯卦。大吉大利，吉利的占卜。不利于出门。有利于建国封侯。

《象辞》说：屯的上卦为坎，坎为云，下卦为震，震为雷。云行于上，雷动于下，是屯卦的卦象。君子观此卦象，取法于云雷，用云的恩泽，雷的威严来治理国事。

初九

磐桓，利居贞。利建侯。《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

六二

屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。

六三

即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍。往，吝。《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝，穷也。

**

乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。《象》曰：求而往，明也。

九五

屯其膏。小贞吉，大贞凶。《象》曰：屯其膏，施位光也。

上六

乘马班如，泣血涟如。《象》曰：泣血涟如，何可长也。

坤为地卦详解

坤为地卦是六十四卦中的第二个，也是代表算命术中的一种。算命六十四卦是怎样的呢？有何解释呢？坤代表的是坤上坤下，那么你知道坤为地的算命是怎样的吗？如果是坤为地卦的人命运好不好呢？算命坤为地卦的人代表是大吉大利的，这样的人是脚踏实地的，一生过的是比较平顺的。

坤为地卦详解分析

坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻，朱熹称之为“阴之纯，顺之至”，卦形以地为象。代表纯阴柔顺之事物，以及与此相关联的人伦义理概念。全卦揭示具有顺承气质的阴柔元素的发展变化规律。

坤卦的卦辞有五层含义，一是元亨。我们知道，乾卦的卦辞是元、亨、利、贞四德，而坤卦，亨是和元连在一起的，其有元的一面，与乾卦之元同在，而其亨则是因元而亨，无乾卦之元，则无坤卦之亨，故其德为元亨，非独立的万物之始。二是“利牝马之贞”。利贞，也是有条件的，这个条件就是牝马，其所利为牝马之贞。这就是说，作为地，其也有利贞之德，但是她的利是如牝马一样柔顺之利，她的贞是要如牝马一样守持柔顺之德这样的正固。所以以马为喻，如古本原注所言“马，在下而行者也，而又牝焉，顺之至也。至顺而后乃亨，故唯利于牝马之贞。”三是“君子有攸往，先迷后得主，利”此句也就是说坤主静，如若先于乾而动而有所往，则“迷”，后于乾而动则有所“得”则“利”。四是“西南得朋，东北丧朋”。各注家都是按“先天八卦”所代表的方位上来解的，西南是阴方，故往西南方向能找到志同道合的“同类”；东北是阳方，坤往东北则方向相悖，故“丧朋”。《蹇》卦和《解》卦都有“利西南”的卦辞。从历史的角度来看，也可以说此处的“西南”是指周朝，“东北”是指商朝。从商周时的地理位置上来看，周在商东南，商在周东北。商朝《归藏》是以坤为首卦，而周之《易》则以乾为首卦，坤顺于乾，故有“利”与“不利”之说。五是“安贞吉”，因坤卦主顺、主静，宜静不宜动，能坚持此德，守持正固则吉利。“君子有攸往”和六二爻“或从王事”都是动，故不能说是全吉。

《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

此段是对卦辞的进一步解释和发挥，首座：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。朱熹说：“至，极也。”坤乃大地。元为始，创始。承，《说文》云“承，奉也。”乃顺承天，犹言大地顺承天道的变化而变化。也就是称赞伟大而具有创始之德的大地，她是万物赖以滋生成长的基础，而这一切则顺承着天道的变化而变化。第二、坤厚载物，德合无疆。德是《易经》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念。合，借为迨。《方言》：解之越：“迨。及也。”此处进而称赞坤为地德：大地厚实，承载万物，大地美德，广大无垠。第三：含弘光大，品物咸亨。含，蕴藏。弘，深厚。光，借为广。品，品类。品物，犰言各种物类。咸，皆。亨，通泰。这里是生长顺畅的意思。这两句是说它蕴藏深厚，地面辽阔，各种物类皆得其所赖以滋生和成长。第四：牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。牝马，母马，阴性之物，与地同类。柔，柔和。顺，温顺。利，便捷。贞，贞正，犹言守持正固的坤德。此四字讲牝马之性。另外我们知道。阴性柔顺，而马善奔，乃健者，这里是不是相矛盾，朱熹的解释值得学习“问：‘牝马取其柔顺健行之象。坤顺而言健，何也？’先生曰：‘守得这柔顺亦坚确，故有健象。柔顺而不坚确，则不足以配乾矣。’又问：‘【柔顺利贞，君子攸行】，如何？’先生曰：“‘柔顺利贞’，坤之徳也。君子而能柔顺坚正，则其所行，虽先迷而后得，虽‘东北丧朋’，反之西南，则得朋而有庆。盖阳大隂小，阳得兼隂，隂不得兼阳。坤徳常只得乾之半，故常减于乾之半也。”(如乾无所不利，坤只利“牝马之贞”，皆是。)又原注云：“地之所以得无疆者，以卑顺行之故，《乾》以龙御天，《坤》以马行地”。第四：君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。攸，所也。常乃指常道，正路。这里讲君子有所为，，坤德当静，先于乾则失去顺德，后于乾则符合常理。后两句就是我们前面已经讲过的意思。第五、安贞之吉，应地无疆。原注云：地也者，形之名也，《坤》也者，用地者也。夫两雄必争，二主必危。有地之形，与刚健为偶，而以永保无疆。用之者，不也至顺乎？若夫行之不以牝马，利之不以永贞，方而有刚，柔而又圆，求安难矣。这里的贞可作卜解，《尚书·周书·洪范》箕子在讲到卜筮之术时说：“龟筮共违于人，用静吉，用作凶”，是说：用龟和用筮草两种方法占卜都不吉利，那么，你就不要有所行动，还是安静守着吉祥。卦辞和爻辞凡“安贞”、“居贞”、“静贞”等均是此义。安贞之吉，也就是安守卜筮所得的坤卦柔顺安静之德，方能若牝马行地，永保无疆。

《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。

我们知道，地形复杂，其并不顺，而其势，其气，其运行则顺，滋养承载万物，恰如坤卦所显示，君子观此卦象，取法于地，悟知当以深厚的德行来承担重大的责任。

初六：履霜，坚冰至。《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。

这里要清楚，。《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字，非释‘坚冰’二字。若‘坚冰’则是阴已大凝，不得云‘阴始凝’。”履，践踏。驯，《集解》引《九家易》曰：“驯，犹顺也。”致，推进。驯致其道，犹言遵循自然规律而发展推进。“初爻”阴在坤卦之下，象脚踏大地一样，“履霜，坚冰至”，脚踏在初秋的轻霜上，预示着寒冷的冬天就要到来了。霜和冰都属阴类物质，阴始生于下，渐长可以剥阳，告诫人们要防微杜渐。

参考理解——《文公易説》：问：“履霜坚冰至。”先生曰：“阴阳者，造化之本，所不能无，但有舒匿之分，盖阳舒而阴匿，阳好而阴不好也。犹有昼必有夜，有暑必有寒，有春夏必有秋冬，人有少必有老。其消长有常，人亦不能损益也。但圣人参天地，賛化育，于此必有道。故观‘履霜，坚冰至’之象，必有谨之意，所以扶阳而抑阴也。”（董铢録）

阴阳皆自微至着，不是阴便积着，阳便合下具足。此处亦不説这个意。“履霜坚冰”，只是説那微时便须着慎来，所以説“盖言慎也”。“由辨之不早辩”，李光祖云：“不早辩它，直到得郎当了，却方辩，剗地激成事来。”此説最好。（X渊録）

阴阳有以动静言者，有以善恶言者。如乾元资始，坤元资生，则独阳不生，独阴不成，造化周流，须是并用。如“履霜，坚冰至”，则一阴之生便如一贼。这道理在人如何看，直看是一般道理，横看是一般道理，所以谓之《易》。（杨道大録）

六二：直、方、大；不习，无不利。 《象》曰：六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也。

习，熟习。光，借为广。“六二”是坤卦之主，柔顺中正。乾的卦主在“六五”，为至尊之位；坤的卦主在“六二”，以阴居柔为臣位。“直方大，不习无不利”道出了坤至厚之德。“直方大”说的是大地（坤）的品质——平坦、方正、辽阔。古人以为天为圆，地为方。天（乾）笼罩大地，大地（坤）以她那方正的品质、广阔的胸怀接纳天的阳光雨露；可见，天是主宰，地是顺承于天的。有了这样的品质和胸怀，能顺从阳刚而动，就是不再修习也没有什么不利的了。

参考理解——《文公易説》：“直、方、大”，是它阴爻居阴位，无如此之纯粹。爻辞云“直、方、大”者，言占者“直、方、大”，则“不习无不利”，却不是説坤徳“直、方、大”也。且如“元亨，利贞”，《彖》里面説的，且随他説做一个事；后面説的，四事又尽随它説去。如某之説爻，无许多劳攘。（X渊録）

问：“‘坤六二爻，《传》曰：‘由直方而大’，窃意六是坤之本体，安得由直方而后大邪？”先生曰：“‘直、方、大’，是坤有此三徳，若就人事上説，则是‘敬义立’而‘徳不孤’，岂非由‘直方’而后‘大’邪？”（潘时举録）

问坤之六二之动直方。先生云：“方是一定不变之意，坤受天之气而生物，故其直止是一定。”（吕煇録）

X渊问坤六二“直、方、大”。先生云：“《易》不是圣人须要説出六爻如此，只是为占得此卦，合当如此，不如此不足以合此卦。”（袭盖卿録）

看书不可将自己见硬参入去，须是除了自己所见，看他册子上古人意思如何。程先生解‘直、方、大’，乃引《孟子》，虽是程先生言，毕竟迫切。（甘节録）

刘砺问坤卦“直方大，不习无不利”。曰：“坤是纯阴卦，诸爻皆不中正，五虽中，亦以阴居阳，惟六二居中得正为坤之最盛者。故以象言之，则有是三者之徳而‘不习无不利’；占者得之，有是徳则吉。《易》自有一个本意，直从中间过，都不着两边，须要认得这些小分晓，方始横三竖四説得。今人不曾识得他本意，便要横三竖四説都无归着。”文蔚曰：“《易》本意只是为占筮。”“便如此，《易》当来只是为占筮而作，文言、彖、象却是説做义理上去。观乾、坤二卦，便可见。孔子曰：‘圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶’，若不是占筮，如何説明吉凶？且如需九三‘需于泥，致寇至’，以其逼近坎险，有致寇之象，曰：‘需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。’孔子虽説推明义理这般所在，又变例推明占筮之意，‘需于泥，灾在外’，占得此象，虽若不吉，然能‘敬慎则不败’，又能坚忍以需待处之，得其道所以不凶；或失其刚健之徳，又无坚忍之志，则不能不败矣。”文蔚曰：“常爱先生《易本义》云：‘伏羲不过验阴阳消息两端而已，只是一阴一阳便分吉凶了，只管就上加去成八卦，以至六十四卦，无非是验这两端消息。’”先生曰：“《易》不离阴阳，千变万化只是这两个。庄子云：‘易以道阴阳’，他亦自看得好。”（陈文蔚録）

X渊问“直、方、大”。曰：“伊川説：‘圣人发明坤爻之义’，这个不是恁地，圣人作《易》，只是説这个道理合恁地，人依得这个时，便‘不习无不利’，是就来占的人身上説。”

问：“坤之道‘直、方、大’，六二纯正，能得此以为徳否？”先生云：“不可説。坤有是道而后六二得之以为徳，坤是何物？六二是何物？毕竟则是一个坤，这一爻中正便见得‘直、方、大’如此。”

刘砺问：“坤六二‘直方大，不习无不利’，学者须用习，然后主于不习。”先生曰：”不是如此。某之説《易》，所以与程先生不同，便是如此。圣人作《易》，只是説卦爻中有此象而已。如坤六二‘直方大，不习无不利’，自是他这一爻中有此象，人若占得，便应此事、有此用，也未説到学者习与不习在。”

王徳修説：“浩然之气，大、刚、直是气之体段，实养处是‘必有事焉’以下。”荅曰：“孟子‘浩然之气’，要处只在集义，是浩然之气生处大、刚与直。伊川须要説是三个，何也？”大雅云：“欲配‘直、方、大’三徳。”荅曰：“坤‘直、方’自是要‘敬以直内，义以方外’，‘大’自是‘敬义立而徳不孤’，孔子説或三或五，岂有定例？”（余大雅録）

六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。《象》曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。

含章 “含”含蓄。“章”华美。“含章”，即把才华隐藏起来。“六三”阴居阳位，阴主静，阳主动。“含章可贞”是“贞可含章”的倒装句，即贞得此爻才华不可外露，才能获得吉祥，说的是静。“或从王事”说的是动，指出来做官、辅佐王室之事。这里的“从”是顺从，“王”指乾刚，意为阴应顺从阳而动。“无成有终”，则进一步说明“从”的道理，阴柔不能居功自傲，有了成绩不归自己，才能始终其事。

参考理解——《文公易説》：伊川説应多不通，且如六三便夹些阳了，阴则浑是不发底。如六三之爻有阳，所以言“含章”，若无阳何由有章？“含章”为是有阳半动、半静之爻。若**则浑是柔了，所以“括囊”。（X渊録）

**：括囊，无咎无誉。《象》曰：括囊无咎，慎不害也。

括囊 “括”为结、扎。“囊”为口袋。“括囊”，就是把口袋扎起来，比喻藏志不用。无咎无誉：没有错误，但也不会得到荣誉。“**”以柔居阴，切近“九五”，下无所应，此时应“括囊，无咎无誉”，说的是像扎口袋一样把嘴扎起来，不胡言乱语，与“含章”一样把才华隐藏起来，这样虽说不会得到什么荣誉，但是也不会引来灾祸。

参考理解——《文公易説》：坤**爻不止言大臣事，在位者便当去，未仕者便当隠。必大因问比干事。曰：“此又别是一义，虽凶无咎。”（呉必大録）

问：“**‘括囊’，注云：‘**重阴不中，故其象、占如此。’重阴不中，何以见其有括囊之象？”曰：“阴而又阴，其结塞不开，则为括囊矣。”又问：“占者必当括囊则无咎，何也？”曰：“当‘天地闭，贤人隠’之时，若非括囊，则有咎矣。”（杨道大録）

六五：黄裳，元吉。《象》曰：黄裳元吉，文在中也。

黄裳 黄色的下衣。黄裳，王弼说：“黄，中之色也。裳，下之饰也。”裳，即裙、裤。周人以黄裳为吉祥、尊贵之物。文，《广雅。释诂》：“文，饰也。”衣与裳，都是身上的装饰，这里的文比喻人的美德。“六五”以阴居尊位，仍能保持柔顺之德。“黄裳，元吉”，用黄色的布做成不太显眼的下衣裙而不是上装，不过分地显露自己，保持本色，则大吉。黄是大地的本色。

参考理解——《文公易説》：问：“坤二、五皆中爻，二是就尽得地道上説，五是就着见于文章事业上説否？”先生云：“不可説尽地道，地（他）便是坤道也。二在下，方是就工夫处説，《文言》云：‘不疑其所行’是也。五得尊位，则是就地成就处説，所以云：‘美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。’”

问：“坤六五‘黄裳元吉’，伊川解作圣人示戒，并举女娲氏、武后之事。今考本文无此象，这又是象外立教之意否？”先生云：“不晓这意。看来伊川要立议论教人，可向别处説，不可硬配在《易》上説。此爻何曽有这义？都是硬入这意，所以説得絮了。”因举云：“邵溥谓伊川因宣仁垂帘事，有怨母后之意，故爻义特有为他发，后生也是因此遂妄测度前辈也。‘黄裳元吉’，不过是在上之人能以柔顺之道。黄，中色。裳是下体之服。能似这个，别无不吉。”（X渊録）

六五“黄裳元吉”，这是那居中处下之道。乾之九五自是刚健?道理，坤之六五自是柔顺底道理。各随他隂阳自有一箇道理，其为九、六不同，所以在那五处亦不同，这箇五之柔顺从那六里来。（同上）

上六：龙战于野，其血玄黄。《象》曰：龙战于野，其道穷也。

玄黄：玄代表天色，黄代表地色。“玄黄”表示天地相杂，阴阳相合。对这一句的解释分歧较大，各家说法不一。郭沫若先生在《〈周易〉时代的社会生活》指出：“八卦根柢我们很鲜明地可以看出是古代shengzhiqi崇拜的孓遗。画一以象男根，分而为二以象女阴，所以由此而演出男女、父母、阴阳、刚柔、天地的观念。”这是很有道理的。我们不能苛求七千多年前的古人能用更先进的符号来代表阴阳，而“”和“—”是至今为止说明男女、阴阳、天地等最确切、最简明的符号。其实，就连孔子也承认：“乾道成男，坤道成女”，“天地絪緼，万物化醇。男女构精，万物化生”（《系辞下》），“ 天地之杂也，天玄而地黄”（《文言》）。这就直白地说明，阴阳符号的取象是男女的shengzhiqi，由男女之事为喻而演化万物。无可讳言，“龙战于野，其血玄黄”是形象而又真实地描述了“男女构精”初交时的情景，因而才孕育出第三卦——《否》——一个新生儿诞生。按照这样的理解，六十四卦中的许多卦辞和爻辞就不难解释了。

古本原注云：阴之为道，卑顺不盈，乃全其美，盛而不已。固阳之地，阳所不堪，故战于野。

参考理解——《文公易説》：时举问：“坤上六阴极盛而与阳战，爻中乃不言凶。且乾之上九犹言‘有悔’，此却不言，何邪？”曰：“战而至于俱伤，‘其血玄黄’，不言而凶可知矣。”（潘时举録）

黄X问“龙战于野”。曰：“乾无对，只是一个物事。至阴则有对待。大抵阴常亏于阳。”（万人杰録）

用六：利永贞。《象》曰：用六永贞，以大终也。

“用九，利永贞”，即贞永久之事吉利。为什么“利永”？因为乾和坤讲的是天地宇宙的事，而不是一些琐碎小事。《文公易説》：“用六永贞，以大终也。”阳为大，阴为小，大过、小过之类，皆是以阴阳而言。坤六爻皆阴，其始本小，到此阴皆变为阳矣，所谓“以大终也”，言始小而终大。（陈文蔚録）

《文言》坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。

积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰“履霜，坚冰至”，盖言顺也。

“直”，其正也；“方”，其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直方大，不习无不利”，则不疑其所行也。

阴虽有美含之，以从王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也。地道“无成”，而代“有终”也。

天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。

君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。

阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫“玄黄”者，天地之杂也，天玄而地黄。

这段《文言传》是孔子对卦爻辞的解说，前面我们理解清楚了，这一段孔子的纹饰之言自然也很好理解。。此不赘述。（《文公易説》：有朱熹论文言，有兴趣者可参阅）

至此，乾坤两卦已经讲完，需要明确的是，《乾》为天，《坤》为地，《乾》为阳，《坤》为阴，《周易》将《乾》《坤》两卦安排在六十四卦之首，确实有些天地阴阳互生万物之含义。但是，统观《坤》卦各爻辞的含义和《坤》卦各爻辞之间的演变关系，我们还将会发现，简单地将《坤》卦理解为只是一种阴卦将是不恰当的。《坤》卦亦如同《乾》卦一样，也是《周易》总论的一部分，也有囊括《周易》含义的意思。从对《坤》卦的研究来看，它将显露出以下几个问题：首座个，就是《坤》卦如同《乾》卦一样，从“初”爻开始到“用”爻结束，也是反映一个事物由始到末的发展演变的全过程的。比如说《坤》卦的“初六，履霜，坚冰至”，是讲一个事物开始之艰辛，它和《乾》卦的“初九，潜龙勿用”一样，乃皆是叙述一个事物的开始阶段；《坤》卦再经历“六二”爻到“六五”爻的“黄裳”鼎盛时期，亦如同《乾》卦经历“九二”爻到“九五”爻的“飞龙在天”的鼎盛时期；《坤》卦再到“上六”爻的“龙战于野”的物极必反时期和到“用六”爻的“利用贞”的再造时期，它都和《乾》卦的“上九” 爻“亢龙有悔”的物极必反时期和到“用九”爻的“群龙无首，吉”的再造时期的内容安排完全相同。《坤》卦中显露出的第二个问题是，《坤》卦除了其阴阳符号全为阴（－－）号，除了其卦辞中有“利牝马之贞”的阴的属性外，其它各爻辞的内容并不是全从阴柔一方面来论述《坤》卦的阴的属性的，一般的易学家们纯用阴性来图解《坤》卦中的各爻辞的含义完全是一种误解。比如说“六三”爻辞的“含章可贞；或从王事，无成，有终”，历来都将此爻解释为“去辅佐君主”建功立业，为“地道”、“妻道”、“臣道”之爻。实际上，此爻含义乃指去直接从事王事帝业，它和《讼卦》中说的“或从王事，无成”为同一含义。又比如说“**”爻的“括囊，无咎无誉 ” ，历来都解释为“扎紧袋口，不说不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患”，这样解释仍是站在“yindao”、“臣道”、“妻道”的基础上注释爻义。实际上，此含义乃是指囊括四海之志的无咎无誉，它有如《乾》卦“九四”爻的“或跃在渊，无咎”一样，皆指《周易》中的“大人”们展露才华抱负一事。再比如说“上六”爻的“龙战于野，其血玄黄”，历来都按“地道”、“yindao”、将此爻解释为“阴气极盛，与阳气相战于郊外”。这实际上也是一种误解。阴阳交战，何来龙与龙相斗之有？《坤》卦中显露出来的第三个问题是如同《乾》卦一样，它除了用哲学观点来论述一个事物发展演变的全过程之外，在应用到具体问题上，它仍是围绕着政权的角逐进行论述的。如果说《乾》卦仅仅用“潜龙”到“飞龙”再到“亢龙”来比喻《周易》中的 “君子”“大人”们的兴起衰落，而《坤》卦则用“或从王事”和“括囊” 四海之志，吞并八荒之心，以及帝王们的“黄裳”服饰来直接陈述《周易》中的“君子”“大人”们的举措始末，在这一点上，应该说《坤》卦比《乾》卦更加具体和更加直言不讳了。

《易经》发端于乾、坤两卦，反映《易经》作者对阴阳对立统一的深刻认识。“一阴一阳谓之道”（《系辞上》）。宇宙间一切事物都可用阴、阳来分类、概括，非阴既阳，非阳既阴；阴和阳的相互联系和作用，是宇宙间一切事物发生、发展、运动、变化的动力和源泉。《易经》将《坤》列于《乾》之后，寓有“天尊地卑”、 “地以承天”之义，从而揭示了“阴”和“阳”对立统一的规律。在这对矛盾中，“阳”占主导地位，“阴”是从属地位，“阴”依附“阳”而存在、发展。乾卦的龙是“见”、“跃”、“飞”，具有阳刚之气；而坤卦的牝马却是“含章”、“括囊”、“黄裳”，一派顺从之象。但它们又是统一的，“龙战于野，其血玄黄”，它们的结合孕育了万物。这是多么朴素的哲理呵！

“厚德载物”（《象》）是坤卦的实质。厚，厚实、广阔；德，指坤德，即大地之性；载，承载、含载；物，指万物。其意是说，坤德像大地母亲一样纯朴、慈爱，蕃衍、生化万物。清华大学以“厚德载物”作为校训，百年来为国家培育出数以万计有用人才。

【上上卦】 坤为地(坤卦) 柔顺伸展

坤。元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

象曰：地势坤，君子以厚德载物。

白话文解释

坤卦：大吉大利。占问雌马得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，后来找到主人，吉利。西南行获得财物，东北行丧失财物。占问定居，得到吉兆。

《象辞》说：大地的形势平铺舒展，顺承天道。君子观此卦象，取法于地，以深厚的德行来承担重大的责任。

周易六十四卦第2卦

象曰 肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。

这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。承载万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。

事业 诸项事业可以成功，得到预想的结果，但开始出师不利，为困境所扰。切莫冒险急进，须小心谨言慎行，尤其不可单枪匹马，独断专行。取得朋友的关心和支持最为重要，在他人的合作下，共同完成事业。因此，应注重内心修养，积蓄养德，效法大地，容忍负重，宽厚大度，以直率、方正、含蓄为原则，不得贪功自傲，持之以恒，谋求事业的成功。

经商 机遇不很好，切莫冒险，以稳健为妥，遇到挫折，务必即时总结经验。注意储存货物，待价而沽，处处小心为是。

求名 比较顺利，具备基本条件，踏踏实实，埋头苦干，不追求身外之物，即可吉祥。

外出 宜结伴而行。可去陌生的地方。

婚恋 阴盛。以柔克刚，女方柔顺，美好姻缘，白头到老。

决策 忠厚、温和，待人真诚，热心助人，因此也能得到他人的帮助，可往往因不提防小人而受到伤害，但无大碍。性格灵活，工作方法多样，可以左右逢源，得到赞许。难，消除灾难。(算命www.bmfsm.com)

台湾张铭仁解卦：

地：代表大地为母，天生之母性也。六冲纯卦，主大好大坏之卦象。优点：如母亲般地柔顺、牺牲、付出，有事事和顺之意。缺点：过于委缺求全，没有了自己的想法和观念。此卦论感情，有前世因缘的影响，自己就有如母亲??大姊般地照顾对方，无怨无悔，会很辛苦、多劳累。事业，适合当任副手之职位，忌任主事者，容易软弱难成事。

解释：在母胎里孕育中，不宜创业。

特性：为人较为保守，善于计划与研究工作，适合任辅佐幕僚之职，做人朴实，人缘佳，大好人型，男性桃花多，女性则爱情专一。

运势：诸事不宜急进，退守以静制动者吉。坤者大地平静，任其他物所摧而不为所动者大利也。若醉心私欲，违背常理，则有无妄之灾。

寻人：此人为seqing之事出走，于西南方附近之地也。

失物：难以寻回，大部份均不知下落。

外出：宜结伴而行。可去陌生的地方。

考试：希望不大。

诉讼：防房地产之争，宜和解，有始无终之兆。

求事：不称意亦不理想，另寻。

改行：改行不利，宜固守本份。

开业：开业者再观望，目前尚未筹备妥当，不宜。

家运：幸福平静之象。

疾病：病情严重，为腹、肠胃、肌肉等慢性病（腹疾、脾胃之疾、饮食停滞，从而食不化）。

胎孕：生贵子，女儿亦福。

子女：儿女众多，和睦幸福也。

周转：须耐心去求，否则难成。

买卖：勿急，交易可成。

等人：不会来，须再待些时日。

8月16日出生的人性格 8月16日出生的人命运

每一个人都有每一个人的出生日期，一年中的每一日都会有新生儿降生。而出生日期不同的人往往性格命运都有不同，针对出生日期看，出生在8月16日出生的人有着什么样的性格特点呢？8月16日出生的人命运又好不好呢？8月16日出生的名人代表又有哪些？想了解的话来下面看看相关的介绍内容吧！

8月16日出生的人性格特征

八月十六日生的人大多是相当聪明的，只要能运用先天的聪明才智，几乎都能替自己创造出非凡的成就，不过就怕只会一昩的做个革命者去批判他人，却无法聪明的将自己的能力发挥出来。不过还好有个不服输的个性，这让你能使自己站在一个佼佼者的位置，勇敢突破自我，甚至树立典范。

也有一部份的人就没有那种玩世不恭的调调了，反而是有著自我的热情与想像，并且用很简单的想法朝著梦想前进。艺术的才华很好，创作力也很惊人，常会有异于他人及令人惊艳的想法，虽然总有人会持反面的意见，不过你的坚持态度却使你总是能达到目标。

也有一小部份的人就会过于自我的处理人生，有时也太过在意自我，而忽略了週围一些美好的人事物，尤其是过于彰显自己的能力时，却也骄傲的没到他人的才华。

8月16日出生的人命运

8月16日出生的人是个充满爆发力的官能主义者，他们十分清楚自己应该怎么做与想得到什么。不管他们从事的是什么，他们都能散发出优雅的格调与极度吸引力人的魅力，这些特质使得别人乐于秘他们相处，并且想进一步亲近他们。大部分出生于今天的人，不论外在行为多么清新与冷静，无可避免地，还是会对感官与xingai活动产生特殊的兴趣。此外，他们的人格中还潜伏着一股权威的气质，因此，不但无法容忍和他们相反的意见，还会设法压制这些意见相左的人，有时还会摧毁这些被他们被为眼中钉的反对者与敌人。同时，在他们身上还可很明显地发现他们想累积影响势力的强烈欲望。

一般而言，8月16日出生的人最极端敏感又神经质的人，虽然他们会因别人的冷漠而受到伤害，但他们也会将自己武装起来，怀抱着一颗铁石肠，用以应付各种不管是精神上或身体上的打击。假若他们刻意要摧毁某人的话，他们也的确做得出来，甚至有时候，报复还是他们相当重要的动机。除了拥有魅力与吸引力之外，这些今天出生的人还会借着若即若离的态度施展可怕的诱人力量。如果他们太偏离正道的话，到最后，无可避免地，这些毁灭性的力量终将转移到他们自己身上。此外，他们喜好寻求ciji感的偏好，将使他们的人格遭到扭曲或变得十分极端。

对8月16日出生的人来说，他们最大的潜在危险，就是不再有能力欣赏单纯的乐趣或任何被他们嘲笑为老古董的事物。于是，他们会逐渐和家人与朋友疏远。不过，尽管他们有反权威、甚至反社会的倾向，但大多数今天出生的人，还是能在社会中找到适合他们的生存空间，并且这个领域内发挥真正的才干，以满足社会或生活圈中的需求。

此外，他们虽然喜欢领导别人，但对于统治他人却兴趣缺缺。身为领导者，他们可能会获得别人的敬爱或甚至是崇拜；但身为统治者，他们不一定担负得起为团体谋划的重南。他们的专长在于劝诱与煽动，而非支配与控制。

8月16日出生的人幸运数字和守护星

8月16日出生的人会受到数字7和海王星的影响。受数字7影响的人经常虎头蛇尾，并且很容易与现实脱节。海王星则是一个代表梦想、幻想与宗教情怀的星球，透过海王星与太阳（狮子座的主宰行星）的交互影响，8月16日出生的人拥有鼓舞他人与高度浪漫的特质。但受数字7影响的人缺乏理财的概念，经常使家人的生计捉襟见肘，因此，必须有人为他们管账或充当他们的会计。

8月16日出生的人健康

8月16日出生的人有不知节制的倾向，因此必须留意，不可在饮食、性、恋爱关系与追求cijikuaigan上过分放纵，以免影响到心理上的稳定。但对于今天出生的人来说，要他们过着正常、健全或公式化的生活，简直是一种折磨，不过，只要他们能将某些健康的习性转化为日常生活的一部分，例如，天然食物或有趣的运动，如此一来，就能导入正确的生活轨道。当然，随着年龄增长，人世间也会尝试为健康做出较佳的选择，但尽管如此，长命百岁并不是今天出生的人追寻的目标。

八月十六日出生的名人有：

德国心理学家、生理学家威廉．冯特1832；法国物理学家加布里埃尔．李普曼1845（发明製作彩色玻璃照相技术）；波兰数学家和密码学家马里安．亚当．雷耶夫斯基1905（率先在二次大战破解德军密码）；中国革命烈士焦裕禄1922；美国女演员、女歌手安．布莱思1928（13岁首次登台百老汇）；美国女演员、歌手、舞者茱莉．纽玛1933（蝙蝠侠电视影集中的猫女）；美国女演员莱斯里．安．华伦1947；企业家束崇万1954（创见资讯创办人、董事长）；加拿大导演詹姆斯．卡麦隆1954；美国女歌手、演员玛丹娜1958；中国女演员徐帆1967；中国演员孙红雷1970；男歌手李为1971；香港女演员李若彤1973；香港演员林子聪1976；中国跳水运动员伏明霞1978；网路漫画家弯弯1981；中国女歌手张傲嘉1981（艺名影子）；中国製片人郭建岐1981；香港足球后卫陈嘉晋1988；香港女歌手邓紫棋1991；美国男歌手葛瑞森．麦可．柴斯1997。

以上内容是小编关于水雷屯卦的正确解法和水雷屯卦怎么解的分析和解答，如果你对文章有什么意见或者建议请在下面留言，我们将整理和分享给大家阅读。