古人名字和字的含义 古人名字解诂

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古代名人的“字”是怎么回事?里面有什么学问?能不能详细介绍一下。_百...

古代人的名字和现代有很大的差别。

名，一般指人的姓名或单指名。幼年时由父母命名，供长辈呼唤。

字，是男子20岁（成人）举行加冠礼时取字，女子15岁许嫁举行笄（jī）礼时取字，以表示对本人尊重或供朋友称呼。

名和字一般在意义上都存在一定的联系。有两种情况：①“名”和“字”词义相近或“字”是对“名”的进一步阐述，例如：屈原名平，字原，“原”是宽阔平坦的意思；②“名”和“字”意思相反的，例如：韩愈，字退之。后人取字，通常是以两个为“字”，例如诸葛亮字孔明。古人通常尊敬对方称自己名，表示自己谦卑时也称自己名。如“不然籍何以至此？”中的“籍”就是项羽自呼己名，表示对对方的尊敬。

除了名和字之外，古人还有别号。别号是名和字以外的称号。古时，人们为了尊重别人，一般不直呼其名，也不称其字，而称其别号。号和名不一定有意义上的联系。号可以有两个字的，也可以有三个以上字的。例如：陆游，号放翁；陶潜，号五柳先生；苏轼，号东坡居士。字数多的别号有时可以缩为两个字，如苏东坡。

此外，有人认为称别人的字、号还不够尊敬，于是就以其官职、籍贯来称呼，如杜甫被称为杜工部，称柳宗元为“柳河东”。

20世纪以后出生的人，姓名都比较简单。在秉承先辈姓氏的前提下，取一个字或两个字作为名就算完事。 对于他们来讲，“名字”是一个单纯词，意义不可再分割。但是，对于古代中国人而言，名是名，字是字，各有独立的意思，不可混为一谈。这里专讲古人的“字”。

从周代开始，人们在名以外，又另取字。《礼记．檀弓》称：“幼名，冠字。”这句话的解释是：“始生 三月而加名，故云幼名；年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”“年二十有为父之道” 时加“字”，当然是说男子；对于女子，则是“许嫁笄而字”，到了可以出嫁之时（15岁）加“字”。人一出 生就要起名，是为了分别彼此，否则便无法以独立身份进入既有的社会秩序系统之中。对小孩直呼其名，不会有什么顾忌，但同样对已经成年者，便显得不够尊重，取字，正是为了解决这一问题。所以，古人的名，主要 用于自称；古人的字，主要用于他称。当然，也不是说所有的情况下都必须对人称字不称名，这要依对话双方的相互地位而定。彼此地位相当者，尊称别人用字不用名，谦称自己用名不用字；而长辈对晚辈、老师对学生 、上级对下级，也可以称名而不称字，这样显得更亲切。如果说起名是为了分彼此，那么取字就是为了明尊卑。这是名与字功能的基本区别。

同义互训。孔子的学生樊须，字子迟。须与迟，都有等待的意思。闵损，字子骞。损与骞，都有亏折的意 思。颜回，字子渊。据《说文解字》解释：“渊，回水也。回，渊水也。”

反义相对。卫人端木赐，字子贡。上赏给下叫“赐”，下献给上叫“贡”，意义恰好相对。楚将唐昧，字 子明。昧，昏暗的意思，与光明正相反。

连类推论。孔子的弟子南宫括，字子容。“括”，包括；推论到“容”，受容。楚臣仲归，字子家。由归 而家，顺理成章。

据义指实。齐公子固，字子城。由坚固之义，引指高大实在的城墙。鲁人冉耕，字伯牛。由农垦之义，引 指具体的耕牛。

辨物统类。卫人邃瑗，字伯玉；齐人陈灌，

古代字和名的关系

名，是在古代社会中使用的个人的符号。自己称呼用名，外面称人用字；字常常是“名”的解释和补充，是和“名”互为表里的，所以它又叫“表字”。

（1）古人“名”和“字”的关系有意义相同的，如：东汉张衡字平子、宋代诗人秦观字少游、陆游字务观，他们名、字中的“观”和“游”就是同一个意义。

（2）“名”和“字”有意义相互辅助的：唐朝诗人白居易字乐天，因“乐天”故能“居易”；宋朝作家晁补之字无咎，因能“补”过才能“无咎”。

（3）“名”和“字”有意义相反的如：宋代理学家朱熹字元晦他“名”、“字”中的“熹”与“晦”、是反义。

古人认为成年之后，直呼其名就是不礼貌的了，所以取一个字让人称呼自己。

而且，字一般只限于古代有身份的人，《礼记 曲礼》记载说，“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”。就是说，不论男女，成年才取字，目的是为了让人尊重他，供人称呼他。一般人，尤其是同辈或者下属只许称尊长的字而不能称其名。

名字对于我们现代人来说就是一种称谓，一个代号而已。但对于古代人则大不一样，名和字是两个不同的概念。

根据清代训诂学家王引之的《春秋名字解诂》，一般是有5类情况：

一是“并列式”：同义互训，意义相同。即：即表字和名意义相同，相通，是并列关系。例如诸葛亮，字孔明。都是亮的意思；

二是“矛盾式”：反义相对，意义相反。即：表字和名意思正相反。例如朱熹，字元晦。熹是天亮，晦是黑夜；

三是“扩充式”：连类推论，意义相顺。即：表字与名出自一句话中，意思相顺，且字为名作补充解释或修饰。例如赵云，字子龙。《周易》说：“云从龙，风从虎；

四是“延伸式”：据义指实，意义相延。即：表率意为名字意思的延伸。例如杜牧，字牧之，牧之即放牧的意思；

五是“辅助式”：辨物统类，意义相近。即：表字和名意思相近，但不完全相同，可以互为辅助。例如陈琳，字孔璋。琳、璋都是玉石，互为辅助。

独昏闷:古代名和字的区别及其意义

古代名和字是有区别的，这是在贵族家庭里如此，而平民也许终生只有一个名，而没有字。现在人们常把名字连成一词，早已不知道这一区别了。

古代一个人出生之后不久，就由父母取一个名，今人所谓“小名”或“乳名”，入学后再由老师或有学问的人另取一名，大概即古人所谓字了。也有人根本不知道这后者应该叫做字。

古代取名和字是有仪式的，这当然也只有贵族家庭里才是这样。

如：

《左传》桓公六年（公元前706）记载桓公为他的儿子取名“同”，而举行命名典礼。九月丁卯这一天，是“同”的生日。这“同”就是恒公以后的鲁庄公，未来的诸侯。因为其母生他的日子，与桓公的生日恰好相同，故取名“同”。举行命名典礼，实际上是要求贵族亲友的承认而已。《左传》记载：“接以太牢。”太牢是杀牛。牛是贵重的动物，一般不轻易杀它作为祭祀，小牢是杀猪和羊。

在命名典礼时，鲁桓公还问贵族申儒命名的意义和方法。申儒回答说：名有五：有信，有义，有象，有假，有类。为信，以德名为义，以类名为象；取于物为假，取于父为类。

由此可见鲁桓公对其太子的生日之重视和隆重。

“以生名”，即以出生时孩子的特征取名，如鲁公子友出生时，有纹在其手上，好像“友”字，故取名为“友”。

“以德名”，如太王感到将来文王必定昌盛，故取名“昌”。

以类名，如孔子出生时头部突出像尼丘（山名）故取名“丘”。

取于物，如孔鲤出生时，有人送鱼来，故取名“鲤”。

取于父，因鲁庄公出生时与其父桓公同日，故桓公取名“同”。

当然古人取名并不完全如申儒所说只此五类，但其概括亦具相当普遍性。

到二十岁时，贵族家庭认为其子弟已长大成人，就应该举行冠礼。在举行冠礼时，其父母就要邀请贵族亲友前来，在大厅里为其子弟取一个与名意义相应的字。因此取字表示他不但身体已经长大成熟，而且具有知识和武艺能力，已成为贵族了。从此之后他可以参加贵族所有的礼仪活动和政治活动。

以上所述，只是贵族男子取名字的典礼，西周春秋时，虽然还不严格区别男尊女卑，《礼记》、《仪礼》以及《左传》等书里也没有专门讲女子取名字的仪式，但女子到十六岁时，身体已经成熟，因此要改变发式，即把长发盘起来打一个结（髻），并且插上笄（贵族用玉，平民用骨）谓之笄礼，同时还要取一个与名相当的字，叫做“待字”，表示可以出嫁了。

这种表示男女成人的仪礼，在世界上许多原始民族与我国西南的少数民族里都很相似。由此可知，取字是男女从少年到青年一生中的一大转变。当然贵族家庭对于这种仪式特别隆重并且赋予它重大的意义。

古代贵族的名字，全称有三个字。第一字是长幼行辈，如伯、仲、叔、季之类，第二字是和名相联的字。王引之在《春秋名字解诂》中指出，古人名字连称时，都是先字而后名。称字曰“某父”，女子则日“某母”。王国维说，当时男子称“父”（文献中作“甫”），女子称“母”。这是美称，可见春秋以前尚无“男尊女卑”的观念。如果连同官名或字，那么男子全称可以有四个字，如果加上姓，就有五六个字。但是实际上很少有用全称的，往往省略官名或行辈，或者保留字而省略名等等。这样，非熟悉其名字、官爵，很容易发生错误。下面我们略举其例。如兮伯吉父是西周着名的贵族和职官，兮是其氏，伯是行第，吉父是字。他的名为甲，与吉父的吉意义相应。有一个铜器叫兮甲盘，上文称吉父，下文称兮甲，可知其为一字一名。又他做过“尹”（内史尹），那么他的全称就是“兮伯尹吉父甲”六个字了。

金文中常见白丁父、白懋父、白阳父、中旌父、中皇父等。白即伯，中即仲。春秋文献中有程伯休父，程是其采邑，即以邑为氏。伯懋父、兮伯吉父已省称悉父、吉父，并且以“甫”代“父”。

古代名和字是有区别的，但是名字在意义上是相联系的，因此王充《论衡》里说：“闻名即知其字，闻字即知其名。”

对于姓氏学的研究有同样重要的价值下面我们也略举数例：

（1）郑游吉字子大叔 。王引之《解诂》多次指出：古代名字并言者，都是先字后名，秦汉以后则先名后字。那么，这里游吉是名，子大叔是字。

下仿此。王引之说：大当如字读，不能读作泰，读泰是错误的。他引《论语·宪问篇》说，世叔即大叔。大叔，大，正字也世，借字也。桓九年传《正义》曰：“诸侯称世子及卫世叔申，经作世字，传皆作大，然面古者世之与大，字义通也……”《尔雅》：“父子罤弟，先生为世父，后生为叔父。”

（2）晋梁养 字 馀子 。王引之说：馀子犹言子徐也。冉求字有，而哀十一年传谓之有子。有子犹言子有也。王引之又说：按传中有姓与字并称者，若百里孟明视，苑羊牧之，梁馀子子养之类，皆先字而后名。《广韵》及《元和姓纂以梁馀为复姓，是错误的。养与馀，皆有长久之意，故名养字馀子。

（3）宋公孙嘉字孔父桓公二年《左传》：孔父嘉，先字而后名也，杜注以嘉为字，非。又楚成嘉字子孔，郑公子嘉字子孔，都是嘉名字子孔。《说文》：孔，通也，从乞子，乞，请子之候鸟也，实即燕子，凤鸟，商的图腾，宋系商后。乙不是甲乙丙丁，头像锥毛。相传民间向燕子求子，所以《说文》云请子之候鸟也。乙至而得子，嘉美之也。古人名嘉，字子孔。孔好一声之转，实谓之孔。亦谓之好，嘉美者谓之好，亦谓之孔，义相因也。

（4）鲁孔 字 纥叔梁《史记·孔子世家》：叔梁纥，襄十一年《左传》正义曰，名纥，字叔梁。皆先字而后名。王引之一再提到古人名字并言时，都是先字后名。郭沫若《金文名字解诂》引用彝器铭文为证，也都符合。王氏又解说纥读为仡。强壮谓之仡，亦谓之梁。《说文》：仡，勇壮也。古人以王父（祖父）字为氏。《潜夫论》氏姓篇：郑共叔之后为强梁氏。古人名字多取强梁之义。梁或作良，良亦强也。故齐高强字子良。

（5）郑国参字子思燕字思汲，鲁孔汲字子思，鲁原宪字之思，参读为惨。《尔雅》曰惨，忧也，忧，思也。宪敏也。宪有审当于事之意，故字之思。或曰：宪与献通，思与偲通，皆谓多才能也。

（6）鲁公山不祖字不泄定五年《左传》不狃。《论语·宪问篇》作弗扰。扰假借字也。《说文》云：狃，狎也。不，语词。不狃，狃也。《学林》：泄习也。故名扭字子泄。

名字训诂，不但可以考释古今文字训诂，而且可以考释名物（事物的名称）。王引之的《解诂》分上下两篇，上篇以考释名字为主，下篇以释名物为主。宋司马耕，字子牛，一名犁，鲁冉耕字伯牛。他们都是孔子的学生。近代史学家认为孔子学生牛耕名字相连，因此谓春秋时已经发明牛耕的方法了。但是土引之考释说：古者耕以人耦，不用牛力，作耕，非本义也。耕当为牼。《说文》：“牼，牛膝下骨也。引《春秋传》曰：宋司马牼，字牛，即司马耕也。昭二十年传有华牼，孟子告子篇有宋牼，是古人多以牼为名，司马牼亦是也。冉耕亦当为冉牼，古字假借耳。司马牛一名犁者，《论语·雍也篇》犁牛之子骍且角。何注云：犁，杂文也。”王引之反复考证耕读为牼，是牛膝下骨，故耕不是用牛耕田。以司马耕字牛证明春秋时已用牛耕田，这是错误的。

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