天龙八部为什么叫这个名字? 天龙八部代表八个人物

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《天龙八部》为什么叫八部,有什么重要的意义吗?

“天龙八部”其实取自佛经，说的是八种非人的存在，以“天”和“龙”为首，八部分别是“一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩呼罗迦” 。金庸以“天龙八部”命名他的小说，只不过以八部象征着大千世界之中形形色色的人物，小说中的人物也有一点八部的映射。

主角“乔峰”当之无愧的代表了天众，因为帝释天是众天神的领袖，地位至高无上，而在小说中从丐帮帮主到南院大王的乔峰就是当之无愧的天众，是领袖的存在。另外帝释天的下场很悲惨，而乔峰是英年早逝，也是附和了帝释天的形象的。理应就是贵为大理国接班人，又是正统血脉的段誉了，天龙八部中的一个重要人物就是段誉了，他可以说是男主之一，龙众他也是当之无愧的。

夜叉的本义是能吃鬼的神 ，勇健、轻捷，对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。其大多为善，但因其面目狰狞，在中国文化中却常常被认作恶鬼恶人的象征。所以夜叉的特点应该是似恶非恶。天龙八部中代表夜叉的就是虚竹了。因为虚竹让三十六洞，七十二岛诸魔甘心屈居其门下，并使之弃恶从善，相当于救世主的存在。

乾达婆应该就是阿朱了，乾达婆从属于天帝释， 吸香气为食。阿朱也一直跟在乔峰身边，她身上的香气也是乔峰能认出他的原因。阿修罗则是慕容复，因为阿修罗经常和帝释天做对，而小说中提到的“南慕容北乔峰”也是相呼应的。迦楼罗是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，以龙为食，因吃的龙有毒，所以体内积蓄毒气极多，最后毒发自焚。 而这毫无疑问指向的是鸠摩智，头上有个大瘤，也曾掳走过正好对应着龙众的段誉，最后走火入魔。紧那罗善于歌舞，也是帝释天的下属，那么这个代表的就是阿紫了，还有一个摩呼罗伽，摩呼罗伽为大蟒神，相貌极丑，所以对应游坦之。

天龙八部中的八部只能说是象征了小说中的一些人物，这些代表人物也都是读者根据作者的描写自己联系出来的，八部的重要意义也应该就是这些代表人物了吧。

《天龙八部》为什么要叫《天龙八部》?

首先，我们来看一下天龙八部这几个字是什么意思。“天龙八部”源于佛教，大家都知道我们现在熟知的佛教起源于印度，而天龙八部这个说法就是佛教传入中国的时候，与中国本土文化的一些结合，所谓天龙八部包括：诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗迦。

而《天龙八部》这部小说的很多人物，都与这八个形象相对应，所以金庸先生就起了天龙八部这个名字。

天，指天神帝释天。在小说中就是乔峰。龙，是指龙种，在小说中指的是大理王子段誉。夜叉，本意是指能吃鬼的神，在小说中就是当上了灵鹫宫主人的虚竹。乾达婆，是服侍帝释天的乐神，在小说中就是深爱着乔峰的阿朱。

阿修罗，是与释天相对应的，在小说中就是“北乔峰，南慕容”的慕容复。迦楼罗，迦楼罗是与龙神相对应的，在小说中就是处处为难段誉的鸠摩智。紧那罗，是帝释天的乐神，在小说中是方丈玄慈。摩呼罗迦，是大蟒神，在小说中对应的人物就是游坦之。

从中我们可以看出金庸先生的高明之处，不仅博古通今，知道如此高深的佛教文化，而且在创作中能够很好地与小说中的人物形象相结合，其实文以载道是中国自古以来文人的一个传统，金庸先生的伟大就在于，他虽然是些通俗武侠小说的，但是他身上的中国知识分子的特质依然非常明显，并且利用武侠小说将其发扬光大。

天龙八部为什么叫这个名字

《天龙八部》由来：所谓“天龙八部”是佛经用语，包括八种神道怪物，作者以此为书名，旨在象征大千世界之中形形色色的人物。

天人众的代表，是萧峰。萧峰在整部书里给人的感觉就是“如天神一般”，无论是身材、相貌、气质，还是武功、人品、性格。另外，萧峰其实是书中第一主角，与天神的首领地位一致。释名中说“天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座，这就是所谓‘天人五衰’，是天神最大的悲哀。”萧峰虽然如天神一般神武，但还是不免英年早逝，他的悲哀虽然与天神不同，但却都是最令人扼腕的。萧峰不但是天神，还是天众中的首领——帝释天。

龙众的代表，是段誉。八部以天众、龙众最为重要，段誉是第二主角，可当这一位置。段誉是大理皇帝，在中国人眼里，皇帝就是龙；古印度对龙的尊敬，也与段誉王子身份受人尊崇一致；龙王自幼向佛，这和段誉也一致。另外，大理历代皇帝出家都在“天龙寺”，这足以证明大理皇帝与龙的关系，也暗指了段誉的“龙神”地位。

夜叉，经常以集体名义出现，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。金庸提到：“现在我们说到‘夜叉’都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是‘维护众生界’。”可见，金庸的意思是夜叉并不都是人们想象中的恶鬼，夜叉也有好的一面。夜叉是作为佛教的护法，其实应在虚竹身上。首先，虚竹的母亲是叶二娘，而叶二娘本身是鬼子母神的化身。叶二娘的儿子被萧远山偷走，导致叶二娘去偷别人的孩子，取材自鬼子母神，事见于《佛说鬼子母经》：说鬼子母，食人之子，佛隐其爱子，以济度之，使拥护三宝——虚竹其母既为鬼母，子亦不免为鬼之子。然而虚竹终究小说中的正面人物，必然只能是好的鬼，即夜叉这种佛教护法。此一端倪，从虚竹被逐出少林后，仍然对少林对佛法心向往之中也可看出。

乾达婆是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。从这段释名中我们很容易想到，乾达婆就是阿朱。与“帝释天”萧峰关系最亲密的两个女性就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝释天的乐神之一。阿朱刚出场就“变幻莫测”，易容成多个角色，但她身上的香气却让段誉识穿了身份。还有一层引申的含义，那就是：塞上牛羊空许约，阿朱对萧峰来说只是缥缈隐约的，空留一缕香气，却带走了萧峰的心。从此，“帝释天”萧峰出现了“天人五衰”的征兆。

阿修罗毫无疑问是慕容复。阿修罗有以下特点：他经常率部和帝释天战斗；他往往被帝释天打败；他性子暴躁、执拗而善妒；他权力很大、能力很大却唯恐天下不乱；他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝释。阿修罗的这些特点几乎与慕容复完全一致：慕容复与萧峰并称“北乔峰南慕容”；慕容复被萧峰打败；慕容复性子执拗而善妒；他是大燕为了复国唯恐天下不乱；他疑心病很重…………尽管“阿修罗”慕容复总与“帝释”萧峰作对，但他永远都是失败者。

释名中写道：“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。迦楼罗显然是鸠摩智。鸠摩智宝象庄严；他与大理天龙寺为敌，整个书中都在跟“龙神”段誉过不去；最终走火入魔，其痛苦如同自焚。但鸠摩智是幸运的迦楼罗，他最终把体内的“毒气”（内力）还给了龙（段誉），也因此而悟道，成为岳飞一般的“大鹏金翅鸟”。

紧那罗，善于歌舞，也是帝释的乐神之一。联系到前面的乾达婆，很容易判断紧那罗是阿紫。紧那罗在梵语中是“人非人”的意思，其实她是个样子和人相似，但头上长有一角的善于歌舞的女神。之所以应“人非人”，是因为阿紫这个名字本就是狐狸精的名字。《太平广记·狐卷·陈羡》：后汉建安中，沛国郡陈羡为西海都尉。其部曲士灵孝无故逃去，羡欲杀之。居无何，孝复逃走。羡久不见，囚其妇。其妇实对，羡曰：“是必魅将去，当求之。”因将步骑数十，领猎犬，周旋于城外求索。果见孝于空冢中，闻人犬声怪避。羡使人扶以归，其形颇象狐矣。略不复与人相应，但啼呼索阿紫，阿紫雌狐字也。后十余日，乃稍稍了寤。云：“狐始来时，于屋曲角鸡栖间作好妇形，自称阿紫，招我。如此非一，忽然便随去。即为妻，暮辄与共还其家。遇狗不觉。云，乐无比也。”道士云：“此山魅。狐者先古之淫妇也，名曰阿紫，化为狐。故其怪多自称阿紫也。”

释名中只说“摩呼罗迦是大蟒神，人身而蛇头”，在首楞严经中对摩呼罗迦有以下解释：“摩呼罗迦。此云地龙。亦云蟒神。腹行之类也。由痴恚而感此身。聋呆无知。故乐脱伦。修慈修慧。挽回前因。脱彼伦类也。”也就是说，摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙，原本是腹行类，但“由痴恚而感此身”，由于“聋呆无知”，反而能“故乐脱伦、修慈修慧”，最终挽回前因，摆脱腹行类，脱胎换骨。经此解释，大家该明白了吧，摩呼迦罗就是游坦之！游坦之本就痴騃，行事浑噩，对阿紫也是一腔痴妄。最重要的是，游坦之最后练成的武功是《神足经》，所谓画蛇添足，腹行之蛇方需添足。

《天龙八部》是根据金庸同名小说改编的古装武侠剧，由张纪中担任总制片人，鞠觉亮、周晓文、于敏、赵箭联合执导，胡军、林志颖、高虎、刘亦菲、陈好、刘涛主演，于2003年12月11日在浙江电视台经济生活频道首播。2004年9月，该剧获得第22届中国电视金鹰奖长篇电视剧优秀作品奖。

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