社火秧歌视频 社火秧歌大全唱词

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临县夸人秧歌词

歌词

他核凯老：

空间遇到你亲朋我对朋友心很诚

相识改升就是一家人喝酒庆祝喜相逢

我：

沧海学校把书念上网聊天不方便

下午手机没有电孙李让你久等真抱歉

他：

空间握手愿相识高手不必话明说

既然咱们朋友做我就请你把酒喝

我：

沧海并非在哭穷朋友相邀自然成

纵然茅台竹叶青不及小兵赤诚心

他：

要说高人不敢当小兵只是一阵风

逍遥网络在天空歌唱秧歌寻开心

我：

以歌会有乐相逢同声共语传佳音

沧海一介穷书生我是秀才你是兵

他：

小兵只是一沙尘随波琢流浪中寻

师傅抬爰吾自之互相交流中华魂

我：

才疏学浅沧海笨望洋兴叹苦自闷

小兵编歌有底蕴谁师谁徒还未定

他：

夏季过后秋叶爽蓝天碧海浪陶沙

空间相识室繁华举起壶酒伴天涯

我：

阁下秧歌编得精才华横溢赛古人

沧海欲夸言又终此时无声胜有声

他：

受人尊敬心中语偶进香阁有吏礼

临县秧歌传千里彼人小兵祝福你

我：

得遇阁下陋室来沧海蓬荜亦生辉

浊酒一杯把君陪合抱齐眉将礼回

扩展资料

伞头秧歌产生、流行于临县，是一种规模大，有气势且极富特色的群众性节日歌舞活动形式。中国北方众多社火秧歌中的一种。因以手执花伞者领头舞蹈和演唱秧歌，故称“伞头秧歌”。

其主要流行在黄河流域的晋西和陕北黄土高原，具体指山西省吕梁市的临县、离石、柳林、方山、中阳、石楼，和陕西省榆林市的吴堡、绥德、佳县、榆林、米脂、子洲、青涧等十几个县、市，以及延安市，其中尤以临县最盛，因此又称“临县伞头秧歌”。

秧歌，又称“阳歌”，在当地俗称“闹会子”“闹红火”“闹阳歌”，2023年伞头秧歌入选非物质文化遗产名录。

伞头秧歌的民间社火

社为土地之神，社火是祭祀土神之火。祭社是我国十二腊祭的一种遗俗。古代社火之日，乡民举行迎神赛会，以鼓乐、仪杖、杂戏迎神出庙，周游街巷。王明清《挥尘前录》卷四中载：“李定文亦奇，欲予赛神会。”高承《事物纪原》卷八赛神中介绍“赛社”（即社火）：“农事毕，陈酒食以祭田神，相与饮酒作乐。”宋代范成大《石湖集》二三卷“上元纪关中节物”中有诗句：“颠狂社舞呈”，并注云：“民间鼓乐谓之社火，不可悉记，大抵以滑稽取笑。

上述我国古代这种迎神赛会的社火活动，至今在伞头秧歌中仍有明显的痕迹。首先是当地民间一直把闹秧歌也称昌唯轿作“闹社会”、“闹社火”、“闹红火”、“闹会子”等等。这里所说的“社”与“会”，显然同我国古代的“赛社”与“赛会”祭祀活动密切相关。在活动时间上，伞头秧歌都集中在春节期间，这正是一年农事完毕之后，人们一面欢庆丰收，并祈求来年风调雨顺，五谷丰登。此外在活动形式上也有许多相似之处。据《临县志》（清康熙五十七山拿年版）风俗志载：“元宵，张灯结彩，献戏，赛毕，各坊社醵金合脯，谓之破盘。”这里所说的“醵金合脯”，就是文艺演出结束之后，各社措钱大家一起吃喝一顿。这一习俗至今尚存，恰与古代的“相与饮酒作乐”吻合。又据《临县志》（民国六年版）艺文志中刘如兰的一首“竹枝词”：

秧歌队队演村农，

花鼓斑衣一路行，

东社穿来西社去，

入门先唱喜重重。

末尾注云：“新春田家多扮秧歌相互为乐。”这首竹枝词比较准确地记录了伞头秧歌在民国初年的表演形式、演唱内容、活动时间和演出习俗。“秧歌队队”，说明闹秧歌的地方很多，“花鼓斑衣”指秧歌队的装扮，同时也道出了相互交流的活动形式和入门先唱祝福贺喜之词的习俗。这正好和现今的伞头秧歌以及山西众多社火秧歌的活动形式相一致。其中“东社穿来西社去”又与我国古代迎神赛会时“周游街巷”的习俗相同。

从活动内容上分析，祭神拜庙一直是伞头秧歌的重要活动内容之一。本世纪四十年代以来，虽经多次破除迷信运动，但在民间这一习俗仍然流传不止。秧歌出场的第一天，必须由社主或纠首领上秧歌队，端着水酒、祭品到村外祭祀风神、雨神、田神、谷神、河神等等，并拜谒大大小小的庙宇。行祭时所有人员一起跪拜，社主焚香献酒，伞头跪唱祭祀秧歌。内容多为祈求神灵保佑五谷丰收，人口平安。郭丕汉先生在民间采访时，曾收集到不少这类秧歌唱词，现选录几首于下：

「拜风神」

风神爷爷显一显灵，

行雨离不开你铺云，

你老家掩住半扇扇门，

千万不要叫起黄尘。

「拜观音庙」

锣鼓打得将军令，

观音老母在上听，

你老给咱多显灵，

保佑全村都安宁。

从以上两首秧歌，我们可以看出它有着浓厚的祭祀遗俗。此外，特别值得提及的是伞耐肆头秧歌“祭瘟神”的习俗，它与我国古代傩舞又有极为相似之处。据《吕氏春秋．季冬》载有“命有司大傩”句，高诱注释：“大傩，逐尽阴气为阳导也，今人腊岁前一日击鼓驱疫，谓之逐除是也。”《后汉书．礼仪志》载：“先腊一日曰大傩，谓之逐疫。其仪选中黄门子弟......百二十人为伥子，皆赤帻皂制，执火，方相氏黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执戈扬盾，十二兽有衣毛角......因作方相与十二兽舞，欢呼周遍，前后者三过，门外五营骑士传火弃水中。”这种驱邪逐疫的歌舞活动，开始只在宫庭里举行，到春秋时已遍及乡村。《论语．乡党》篇载：“乡人傩，朝服而立于阼阶。”指孔子穿着朝服，站在台阶上观看乡村的傩舞。

到目前为止，一些偏远山区，闹秧歌必先祭瘟，然后是跑院禳瘟，秧歌结束时（一般都是日落之后），还要举行送瘟仪式。即由社家事先制作一条小船，多为高粱杆扎成，并糊上色纸。讲究的地方用木头制成，船上设置灯和一纸人，象征瘟神，或者只写个瘟神的牌位。由秧歌队护送至河边，人们焚香叩拜之后，伞头唱一首送别秧歌，当即将纸船（或木船）放入水中漂走。送瘟之后秧歌活动便告结束。返回村时偃旗息鼓，大家谁也不再说话。此俗凡在黄河边上的村庄，都将瘟神送入黄河。离黄河远的山村，则用一只大红公鸡代替纸船发送瘟神，行至最高的山顶上将公鸡朝沟里放飞。

伞头秧歌这种“送瘟”遗俗，与古代傩舞的“逐疫”如此之相似，这不能说它们之间没有任何联系。到这里我们可以说，伞头秧歌是一种十分古老的民间艺术，它起源于我国古代的祭祀活动。

李子园社火酸拌汤歌词

电影《秦州小曲》耐轮共由《酸拌汤》、《绣荷包》、《戏秋千》、《大十盏》、《十杯酒》等16个带有浓郁地方特色的民间演唱故事串联而成,全片三个多小时,由近百名娘娘镇李子园柳林村的青年男女来饰演,在当地拍摄。一山一水皆入景,一曲一舞尤生情,该音乐剧展现了人们对社会发展和生态文明的美好憧憬。演滚蔽员们用自己的歌声和舞姿再现了古老文化与现代文明的交汇,凸显了传统与时尚的魅力,赞美了殷实富足的生活。而当地昌备信秧歌从筹备到演出民,只用了三个月时间。

春节里,多数农村耍社火、扭秧歌,而柳林村则赶在春节前把秧歌搬上了屏幕,无疑让在黄土地上劳动的村民更多了一些自豪和牵挂,也让天水社火多了一种传播手段。

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