末法2023年从新封神吗 末法时代

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末法时代到哪年结束

“末法时代”是佛教中的概念，常用于形容世道和人心的堕落。在佛经中，末法时代是人类历史的最后一个时期。而在现代社会，很多人也认为当前的世道已经进入了末法时代。那么，末法时代到底会在哪一年结束呢？

佛教中的末法时代

佛教中的末法时代是指三千年的分别乱世，并在其中划分出五个时期：初期、正法、像法、末法、以及无余劫。而现在，我们所处的时代被认为是末法之时。据传说，当人类在地球上存活的时间只剩下2600年时，末法时代就将到达尽头。

现代社会的末法时代

在现代社会，很多人也认为人类已经进入到了末法时代。社会道德沦丧，人心不古慧友裤，贪婪、狂妄、欺骗、暴力等不良行为屡见不鲜。各种自然灾害告汪频频发生，人们的身体和心灵也越来越脆弱。这些迹象都在表明，我们的世界正在向着终结不断靠近。

关于末法时代的预言

有些人相信，在末法时代，世界将受到各种各样的惩罚，包括天灾人祸、战争灾难等等。而根据一些古老预言，这个时期将持续1000个年头。不过，预言并不一定准确，我们无法确定末法时代到底会持续多长时间，也无法断言末法时代在哪一年结束。

结束末法时代的方法

虽然我们无法确定末法时代到底会在哪一年结束，但前简是我们可以通过信仰、修行等方式来减轻末法时代对我们的影响，让我们更加坚定、宽容、善良。这些信念和修行可以帮助我们建立一种更加和谐的社会，也可以让我们减少对自然环境的破坏，以更加健康的方式向未来前进。

结论

虽然我们无法确定末法时代到底会在哪一年结束，但我们可以通过努力让末法时代更加美好，也可以通过我们的言行让世界变得更好。

末法时代从什么时候算起到什么时候结束

1、从2600年前释迦牟尼佛时代开始计算，正法500年；像法1000年；末法10000年，此后进入“法灭尽”的时代。我国宋朝以后，即进入“末法时代”。

2、末法时代真实义乃众生三毒心炽盛达摩大师《破相论》开示：“问曰：如佛所说，我于三大阿僧祇劫，无量勤苦，方成佛道。”

3、云何今说，唯只观心，制三毒，即名解脱？答：佛所说言，无虚妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也；胡言阿僧祇，汉名不可数。

4、此三毒心，于中有恒沙恶念，于一一念中，皆为一劫；如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇。真如之性，既被三毒之所覆盖，若磨闭不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？今若能转贪嗔痴等三毒伍游御心，为三解脱，是则名为得度三大阿僧祇劫。

5、末腔岩世众生愚痴钝根，不解如来三大阿僧祇秘密之说，遂言成佛尘劫未期，岂不疑误行人退菩提道。

佛教中说的末法时代是什么时候?

从2600年前释迦牟尼佛时代开始计算: 正法500年;像法1000年;末法10000年，此后进入“法灭尽”的时代。我国宋朝以后，即进入“末法时代”。这个时代，佛教的真实义理逐渐被人误解，逐渐“世俗化”“浅化”。 --------------------------------------- 以下出自佛学大词典: 【正像末】 又作正像末三时、三时。即教法住世之正、像、末等三期变迁。据大乘同性经卷下、大乘法苑义林章卷六本等载，三时即: (一)如来灭后，教法住世，依教法修行，即能证果，称为正法(梵saddharma )。 (二)虽有教法及修行者，多不能证果，称为像法(梵saddharma -pratiru^paka ，像，相似之意)。 (三)教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，称为末法(梵saddharma -vipralopa )。 然法华玄论卷十载，正、像之分别有多种说法，即:(一)佛在世为正法，佛灭后为像法。 (二)未有异部之时代为正法，异部纷纷出现之时代为像法。 (三)得道者多之时代为正法，得道者少之时代为像法。 (四)正法未破之时代为正法。正法已破之时代为像法。 (五)未起恶法为正法，起诸恶法为罩慧像法。 (六)二千年皆属正法，万年转衰微为像法。 (七)诸菩萨见如来之法无有兴灭，常见诸佛，则一万二千乃至一切时皆是正法，二乘人见佛法有兴衰，故有正、像之分别。 至于三时之时限，诸经论说法各异: (一)据贤劫经卷三、大乘三聚忏悔经等之说，正法有五百年，像法亦五百年。 (二)据中观论疏卷一末、释净土群疑论卷三等之说，正法有一千年，像法亦一千年。 (三)据大方等大集经卷五十六、摩诃摩耶经卷下、南岳思大禅师立誓愿文等之说，正法有五百年，像法有一千年。 (四)据悲华经卷七、大乘悲分陀利经卷五等之说，正法有一千年，像法为五百年。关于末法之时限，诸经论所说大抵为末法一万年。然俱舍论宝疏卷二十九依善见律毗婆沙卷十八所举，将正法千年之后尚有一万年之说法，解释作一万年中之前五千年为像法时，而后五千年为末法时。 另据大方等大集经卷五十五，举出‘五五百年’之说，即将佛陀入灭后之二千五百年间，区分为五个五百年，依次为解脱坚固、禅定坚固、多闻坚固、造寺坚固、斗诤坚固等五个时期;五个时期以后，虽有剃除须发、身着袈裟者，然毁破禁戒，不如法行。又佛临涅盘记法住经，于正法一千年中，以一百年为一期，依次分为圣法、寂静、正行、远离、法义、法教、利养、乖争、事业、戏论等十个坚固时期。又毗尼母经卷三，于正法五百年中，亦以一百年为一期，次第分为解脱、定、持戒、多闻、布施等五个坚固时期。此二经之说法与前面大集经之说相似，依此，大集经之‘五五百年’说，或亦指正法住世之相。 然据华严经随疏演义钞卷二所举，则将‘五五百年’分为正、像、末三时，即以前二个五百年为正法时，第三、第四个五百年为像法时，最后一个五百年为末法一万年之初五百年。 又大毗婆沙论卷一八三载，由于度女人出家之故，正法减五百岁，故以初五百年之解脱坚固为正法期，次五百年之禅定坚固为像法期，后三个五百年之无行无证为末法期。 此外，罗什、不空二师所译之仁王经中，因所举之时限语义不详，故各经论及智顗、吉藏、真谛等诸师之异说纷纭;或谓仁王经所说乃另一种之‘三时说’，即以八十年(或五十年)为正法期，八百年(或五百年)为像法期，八千年(或五千年)为末法期。 关于我国诸师之异说，据胜鬘经疏详玄记卷十载，净影、道绰、法上、贤首等师说正法五百年;南山、清凉、灵芝等师说正法一千腔晌年。净土家则谓圣道门之诸教，历三时而渐趋衰灭，净土教却渐兴盛，于末法一万年之后，尚能住世一百年。 另就三时之修行证果而论，有谓正法时，持戒即能成就，称为戒成就;像法时，修禅即能成就，称为禅成就;末法时，惟依净土念佛法门方能成就，称为净成就。[杂阿含经卷三十二、别译杂阿含卷六、十诵律卷四十九、仁王经合疏卷下、安乐集卷下、法华玄赞卷五、法华义伍闷锋疏卷五、大藏法数卷十二、末法灯明记](参阅‘五五百年’1065) 【正法】 (一)梵语sad-dharma，巴利语saddhamma。指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法(梵s/ukla -dharma )、净法，或称妙法。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不着之法门、大菩萨之法。据大毗婆沙论卷一八三载，如来正法有世俗、胜义之别，世俗正法指名句文身，即经律论;胜义正法则指圣道，即无漏之根、力、觉支、道支。又俱舍论卷二十九以为世尊正法之体有教、证二种;教正法，指佛所说之经律论三藏;而三十七品等菩提分法，则为证正法。换言之，教正法即世俗正法之体，证正法即胜义正法之体。[杂阿含经卷二十五、增一阿含经卷四十八、胜天王般若波罗蜜经卷五证劝品、杂阿毗昙心论卷十、大智度论卷三十四] 【像法】 梵语saddharma-pratiru^paka。三时之第二时。以其乃相似于正法时之教法，故谓之像。佛陀入灭后，依其教法之运行状况，可区分为正法、像法、末法等三时。像法即为像法时之略称。此时期仅有教说与修行者，而欠缺证果者。 【末法】 梵语saddharma-vipralopa。正法绝灭之意。指佛法衰颓之时代。与‘末世’、‘末代’同义。乃正、像、末三时之一。教法住世有正法、像法、末法三期变迁。大乘法苑义林章卷六之本以教(教法)、行(修行)、证(证果)之具足或不具足，配于正、像、末三时之说，谓如来灭度后，教法住世，依教法修行，即能证果，称为正法。虽有教法及修行者，多不能证果，称为像法(像，相似之意)。教法垂世，人虽有秉教，而不能修行证果，称为末法。末法之世即称为末世。 末法时代佛之正法衰颓而僧风浊乱，其情状约如法苑珠林卷九十八‘五浊部’所载(大五三·一○○五下):‘佛涅盘后当有五乱，一者当来比丘从白衣学法，世之一乱。二者白衣上坐比丘处下，世之二乱。三者比丘说法不行承受，白衣说法以为无上，世之三乱。四者魔家比丘自生现在，于世间以为真道谛，佛法正典自为不明，诈伪为信，世之四乱。五者当来比丘畜养妻子奴仆治生，但共诤讼，不承佛教，世之五乱。’ 关于三时之时限，诸说不一，有谓佛陀入灭后正法有五百年，像法一千年;或谓正法、像法各一千年之后，方为末法时期，此时期历经一万年后，佛法则灭尽;或谓正法一千年，像法、末法各有五千年。然综观诸经论之说，大多以末法为一万年。[杂阿含经卷二十五、卷三十二、佛临涅盘记法住经、大般若经卷三○二初分难闻功德品、大乘同性经卷下、法华经安乐行品、八十华严卷四十五、法灭尽经、无量寿经卷下](参阅‘正像末’2002)

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