冰鉴与算命 冰鉴算命准吗

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声音算命之冰鉴

聆听声音以判断对象的吉凶祸福，是古代相术的一个不可或缺的方面。所谓“上相之相审声，中相之相察色，下相看骨”，就简洁地说明这个道理。声音要洪亮圆润，才能富贵发达，身体运气都会很好。如果声音沙哑，粗糙如同破锣，则其人的光景便不好了。现在，跟小编一起来了解声音算命。

【原文】

人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实与五音相配。取其自成一家，不必一一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉！

【译文】

人们说话的声音，如天地之间的阴阳五行之气一样，也有清浊之分，清亮的声音轻缓而上扬，浑浊的声音沉重而下坠。声音从丹田之处开始发出气息，在喉咙声带处发出声响，根据舌头的运动变化，在牙齿处形成清浊转化，最后由嘴唇吐出，这个过程恰好与宫、商、角、徵、羽五音密切配合。每个人说话的声音都各具特色，看相的时候，要在听人说话时辨识个体的独具一格之处，而不是强求与五音相完全符合。听到一个人的说话声就能想象推测出这个人的特点，因此不一定非见到一个人的本来面目才能判断出他究竟是雄才大略的英才还是平凡无为的庸人。

【体悟】

曾国藩在这一章中教人们如何通过听人说话的声音来判断一个人的命相。有一些古相术家甚至认为声相比面相更为重要。

现代生理解剖学和物理学表明，声音的形成是发声器官协调工作产生的生理现象，是气息运动和声带振动所形成的物理现象。完整的说话发声系统由呼吸器官、发音器官、共鸣器官和咬字器官四个部分组成，它们是说话发声的全部物质基础，是口头语言表达中的主要功能系统。其中呼吸器官是“源”动力，由口、鼻、咽喉、气管、支气管、肺脏以及胸腔、膈肌（又称横膈膜）、腹肌等组成，主要是完成气息、气流运动的功能。发声器官，即发出声音的器官。它包括喉头、声带，通过运动让声音流畅地输出。共鸣器官主要有胸腔、口腔和头腔三大共鸣腔体。咬字吐字器官（即语言器官）包括唇、舌、牙齿和上腭等。

贵人与小人之声

神色是 用来分辨 时事吉凶，声音 则是 决定一辈子的 得与失，

所以 相法的首要 就在于声音。

善于看相 的人不说 看相，只称 善于辨别 声色。

看相的上段者 倾听声音，中段者 观察神色，下段者 观其形貌。

凡相 都 有清有浊，有厚有薄，有轻有重，有秀有媚，有粗有细，有瘦有肥，有急有缓，有取五行者，有象飞禽走兽 者，有 清奇古怪秀异 嫩者，都要取其 精神声音而 辨别之。

相外貌 最主要 看神色，这样 观察出来的人就 能 分出 轻重。

人的品性 动于心而 体现于声音，所以声音是 藏于气中的。

气 连结众虚 而 成为 音声，在内 用来传达思想，在外则 用以应付世事。

人的声音 犹如 钟鼓一样，若是大的 则 声音洪亮，若是小的 则 声音短促。

神清气和，则声音 温润而圆畅；神浊气促，则声音 焦急而轻嘶。

所以 贵人的 声音，出于丹田之内，和心气 相通，气势**而 向外发出。为什么呢？因为丹田是 声音的根，心气是 声音的末端，舌端是 声音的外表。大凡 根深 则末梢重，根浅则末梢轻。（《玉管 照神》说：“因此知道 声音发于作为根的丹田 而表现于作为外表的舌端。”）

有时候人们甚至是从婴儿的哭声里就可听出许多玄机。婴儿的哭声高低气息强弱，都反映了他的健康状况。古人更认为这也能反映征兆。春秋时期，晋国羊舌大夫突的孙子叔向，生了个儿子叫伯石。子容的母亲就跑去告诉婆婆，“大伯家里生了个男孩。”子容的奶奶跑去看，走进厅堂时听到孩子的哭声，立即回来了，念叨说，“这孩子声音太凶了，哭得狼一样。将来只怕羊舌氏毁在他手上。”伯石长大后取名杨食我，果然因为卷入朋友祁盈的事，害得羊舌氏家族被治了罪。又如东晋重臣桓温未满周岁时，名臣温峤见到他就说，“这个小孩子天生奇骨，把他弄哭让我听听”，听到哭声后，温峤称赞说：“以后是个英杰。”桓温后来果然也成为东晋雄才。

而且，所有发声器官的协调活动，都是在人体神经系统的调节与支配下完成的。任何身体的运动都受到心理的指挥或暗示，说话人的意志、情感、愿望及其他有关心理要素都会透露出来。因此曾国藩在接下来的后一段里强调辨别声音重点在于考究喜怒哀乐的情感。

比如说，声音可表现为——清脆而圆转，坚定而嘹亮，缓慢而强烈，急促而平和，舒长而有力有威等等。若是声音大的，则如洪钟发响；若是声音小的则似寒泉飞韵。所以，声音的质感听上去若是悦耳的、友好的，悠远而声音不断，浅显而能听的清楚，深沉但能内敛，宏大而不浑浊，余音激烈，宛转流畅，能圆能方，这样的形相，都预兆着福禄长寿。

至于小人之声，发于舌尖，喘急短促而不能传的远，好像没有离开唇边，缭乱错杂而断断续续，急促而又嘶哑，缓慢而又干涩，深沉而带滞腻，浅薄而带急噪 ，或者是大而散，或是长而破，或是轻而不匀，或缭绕不断而无节奏，或错杂不齐而粗暴，或烦乱而轻浮，粗浊飞散。或如破钟、破鼓的响声；或似病猿追求伴侣，或似孤雁之失群。像这样的声音，都是浅薄的。

还有，作为男人却作女人细声的，将一世孤寒贫穷。而作为女人却作男人的粗声的，则预兆着一世妨害。那么身材矮小而声音宏大的人，吉祥；身材高大而声音细小的人，凶险；身材与声音相称的人，好运。或有声音干湿不一致的，叫做罗网声；声音时大时小的，叫做雌雄声。或先迟而后急，或先急而后迟，或声音未停止而气流先断，或声音未发出而面色先有变化，这些都是浅薄的相。

所以神定于内而气和于外则声音安详，而说话有先后次序，便没有面色的先行变化了。若是神不安必定气不和，则其说话便会先后混乱无次序，这都是小人薄劣之相。

声音尖酸刻薄，十足泼妇

声音尖酸又刻薄表示说话很快，中间没有余韵，像鸟叫一般让人听起来很不舒服，给人压迫感。这显然不是好的声音。这样的女生愚昧无知，固执己见，没有气量，遇到挫折困难不是积极寻找解决的办法，而是大哭大闹，像泼妇一样胡搅蛮缠，甚至骂街，实在让人难以招架。

声音如破筒的，富；如破瓦的；如破木的，贫；如破竹的，苦；

如公鹅声的，多破散；如公鸭声的，多徒。粗暴如豺狼的，毒害多；

声音深广能达于内室的，为有福的人。

所以声细如啼，预兆贫孤栖；声粗如哭，表示灾祸相逐。声音明快，预兆意象远大；声音嫩娇，表示家产冰消。

声音算命识人古论

音学是一门很深的学问，是易学与古代中医学重要的组成部分。关于音的释义，古籍中有诸多记载。《说文?音部》：“音，声也。生于心有节于外谓之音。”《礼记?乐记》：“凡音者，生于人心者也。”《吕氏春秋?音初》：“凡音者，产乎人心者也。”《周礼订义?掌教》注及《易?小过》云：“单出曰声，杂比曰音。”《素问?五藏生成篇》云：“五藏相音。”……… 现在，跟小编一起来从声音识人。

五藏相音，明确地给出了五藏与五音之间的对应关系。这也是以音来判断和治疗疾病的理论依据。

听声音就可以判断人与事物的状况或结果，听起来似乎很玄，但是在历史上能够做到这一点的大有人在！被尊为乐圣的师旷，能通过音来判断事情的结果。师旷，字子野，晋人也，生而失明。然博通前古，以道自将，谏诤无隐。尝为晋太宰。传其于乐无所不通，休咎胜败，可以逆知。“晋人闻有楚师，师旷曰：不害，吾骤歌北风，又歌南风，南风不竞多死声，楚必无功。”已而果然。至于鼓琴，感通神明，万世之下，言乐者必称师旷。师旷生于公元前六世纪，晋平公时人，与孔子生活在同一时期，虽双目失明，却贵为晋国太宰。史有“师旷瞽而为太宰，晋无乱政”之高度评价。（师旷是真正的知音！）

《神相全编》认为：“声小亮高，贤贵之极。语声细嫩，必主贫寒”。意思就是你不用大声去说话，声音就太别洪亮，声音特别有穿透力，让人听得铿锵有力，这样的人是贵命，通常这样的人是发号施令的领导者，会有很多人跟随他支持他。“语声细嫩：”就是你费了很大力气去讲话，反而发出的声音是细嫩的，别人很难听清楚你讲的是什么内容，这样的人主贫寒，劳碌。

女人雄声，终身不荣，良人早殒，虚有夫名。男子雌声，妨妇多男。女声急功，妨夫一绝。女人的声音粗壮如男人，这样的人比较有能力，挑重担，但是辛苦劳累，而且对丈夫犯克，有可能会中年伤夫。不过也有一些女强人具备这种声音，原因是现在男女平等啦，因为自己有能力，能挑重担，能吃苦，也会打拼出一片天下。反过来，男人的声音细嫩如女人，这样的人很难成就大事，还会妨害妻子，对妻子犯克，但是能生儿子多的命。女子说话声音急也非常快，让人听不明白，也不给对方说话的空间，光让人听她自己说，这样的女人必然会妨害丈夫。

《麻衣神相全编》对于如何判断声音也有一些独到的看法：“身小声宏，位至三公。身大声小，寿命折夭。声如破锣，田产消磨。声如火燥，奔波无靠。男儿声雌，破却家资。女人声雄，夫位不宁。”其意思就是说，身材瘦小，本身难当大任。但是要是此人，精神抖擞，声如洪钟，那此人一定不是等闲之辈，定会**得做，事业兴隆；如果身材高大，本身像是能担大事之人，那么要是声音细小无声，此人福报一去之十之八九，主身弱多病，多主寿命不长；声如破锣，是破财之象；声如火爆（大而特急躁）无依无靠。总而言之，声音要洪亮圆润，才能富贵发达，身体运气都会很好。如果声音沙哑，粗糙如同破锣，则其人的光景便不好了。

很多现象的内涵，都是隐而不显但又不期而至的。知道了一个人的音在五音中的归属分类，就知道对应于五行中的哪一行，从而可以判定一个人的适应发展方向。每个人的五音音属都不太相同，音的五行也不一样。五音中音行相克的双方在一起共事，结果往往都不会遂人意，这就是音行的作用力量效果。一个说话发音为木音之人，如果入了火类的行业，终其一生也不会遂其志向的。为什么呢？木向火乡，如飞蛾扑火，自焚而已。所以，通音的人可以减少很多无用功，可以非常有效地提高人生质量。由此可见，知五音是多么重要啊！

《列子?汤问》记载：伯牙弹琴，弹到描写高山的曲调时，在旁听琴的钟子期说：“善哉，峨峨兮若泰山。”弹到描写流水的曲调时，钟子期说：“善哉，洋洋兮若江河。”钟子期死后，伯牙不再弹琴，因为已没有人真正懂得他的音乐了。为此古人有感慨云：“相识满天下，知音能几人？”这个知音就是原始意义上的五音，现在的意义已经泛化了。相互熟悉的人听到对方的声音就知道对方是谁，这是最常见的知音的一种表现形式，已经失去了真正知五音的高深程度了。

音在医学上的特殊功用也是非常突出的。《难经》云“闻而知之谓之圣”，说的就是听音知病的境界！五音中，宫音出问题者，则相应的脾胃一定会出现病况；脾气不好、性情躁烈者，则角音一定有问题，相对应的肝胆也一定会出问题，这是不容置疑的。所以，古代的上医听患者的声音，就知其病况。可是现在，极少有人能够真正听懂五音了，非常可惜！

生活中的种种现象，也都有其规律可循的。声音具有无量意——西方人的声音总体都比我们清亮，这也是东西方生活经济水平差距的音声规律判定的结论之一。

声音好的人，能够长保他的财禄官爵。声音不好的，如粗浊，飞散，细微，涩讷，杂乱，一叫就气尽，声音也传不远，啧啧之声就像狐狸在低鸣挠孤，这些都是恶声。

声音出于五脏，总合五脏之神而发出响声，对内传达意思，对外待人接物，开口发声，表现自身精神，不可不善。声音不善的人，也是性情恶劣的人，一定会遇上厄难，名叫“刑狱厄”，有官职的也多数会散掉。男的不能保存他的家庭，女的不能保住她的住室，奴婢则不能保住他们的衣食。

人的体相分五行与阴阳，音亦如此。当你能精确分辨出一个人声音五行的时候，就能达到“圣人南面而听天下”的知音境界了。

世有非常之人，然后有非常之事。做一个有心人，时时处处留意，自然就会获得许多启示与乐趣。

声音算命判人

《神相全编》认为：“声小亮高，贤贵之极。语声细嫩，必主贫寒”。意思就是你不用大声去说话，声音就特别洪亮，声音特别有穿透力，让人听得铿锵有力，这样的人是贵命，通常这样的人是发号施令的领导者，会有很多人跟随他支持他。“语声细嫩：”就是你费了很大力气去讲话，反而发出的声音是细嫩的，别人很难听清楚你讲的是什么内容，这样的人主贫寒，劳碌。现在，跟小编一起从声音判人！

声音的力量是伟大的，声音具有无量意。

“春木旺火相土死金囚水休，木墓在未，角姓忌。夏火旺土相金死水囚木休，火墓在戌，征姓忌。秋金旺水相木死火囚土休，金墓在丑，商姓忌。冬水旺木相火死土囚金休，水墓在辰，羽姓忌。四季土旺金相水死木囚火休，土无墓库，宫姓忌。”以上是明代古籍《六壬神课金口诀》中关于五音论述的章节，可见，古人对音进行了系统性的研究。

古人说：“圣人南面而听天下”，为什么说是“听”天下而没有说“看”天下？就是因为“听”是全面的，而“看”是不全面的。眼睛看得不全面，总有看不到的地方；耳朵听的功能却是不受方位界限的。人们就此总结：眼观六路，耳听八方。说明了听的比看的要广泛。

下面就具体的对音的效用作一下广泛论述。

通于耳者为五音，乃中于宫，触于角，神于徵，章于商，宇于羽。甲为徵音，乙为羽音，丙为宫音，丁为角音，戊为商音，己为徵音，庚为徵音，辛为羽音，壬为宫音，癸为角音。

闻宫声，使人温良而宽大。闻商声，使人大方而好廉义。闻角声，使人恻隐而仁爱。闻徵声，使人乐养而好施与。闻羽声，使人恭谨而好礼节。

宫土音，君之象也。其姓氏有肖、张、李、赵、金等。角木音，臣之象也。其姓氏有马、郭、郑、邱、王等。商金音，民之象也。其姓氏有杨、朱、鲁、魏等。羽水音，征事之象也。其姓氏有韩、苏、曾、乔、林等。徵火音，物之象也。其姓氏有房、刘、宋、钟等。

宫声重大沉雍，商声坚劲广博，角声圆长通彻，徵声抑扬流利，羽声嘹蔼低先。宫商之声为平声，徵声为上声，羽声为去声，角声为去声。问平声如何分辨？以口内唇、舌、齿来调音，其分辨方法为：口在中间为宫音；口张为商音；舌缩却者为角音；舌拄齿为徵音；舌撮聚者为羽音。（辨音方法，见《资治通鉴》卷196“贞观十五年”胡三省注）

古代音学著作中，《切韵》（宋?陈彭年）和《广韵》为必读之书。此外，《吕氏春秋?适音》中有对音的专述：“故治世之音安以乐，其政平也；乱世之音怨以怒，其政乖也；亡国之音悲以哀，其政险也。凡音乐，通乎政而移风平俗者也。俗定而音乐化之矣。故有道之世，观其音而知其俗矣，观其政而知其主矣。故先王必托于音乐以论其教。”这是在说音与社会的关系。

“宫商角徵羽五声阶名的由来，是一个渐变的进化过程：它们源起于远古先民呼叫、歌唱的实践体验和观察(与语言的生发同源)；形成于巫觋文化中的(古天文学和人文意识)万物有灵观；成熟于周易和老子以来的阴阳对应、化合、联想和象数思想；鼎盛于以《管子?地员篇》为代表的三分损益法等数术推理……历经数千年,遂以其独特而丰富的文化内涵,成为我国传统基本乐学理论之滥觞。”（《武汉音乐学院报》1996年第4期，胡企平）

声音是：修五行之造化，辨六腑之根苗；发五脏之驻所，汇诸灵而成音。《尚书》、《六韬》中皆有对声音的经典论述，说明声音对人很重要。声音无宫则轻，无商则干，无角则浊，无徵则缓，无羽则低。声干无财，声浊无文，声缓无权，声低无学。有声无韵，则命促运蹇。陈抟有言：“上士听音，中士望气，下士看相。”此为奥旨，不可不思。音为主，相为辅，一个人的声音可以弥补相貌上的不吉之处。

音对人的作用，古代早有记载。

三国时期的思想家、文学家刘劭，在其《人物志》中撰曰：“夫容之动作，发乎心气；心气之征，则声变是也。夫气合成声，声应律吕：有和平之声，有清畅之声，有回衍之声。夫声畅于气，则实存貌色；故诚仁必有温柔之色，诚勇必有矜奋之色，诚智必有明达之色。”主要意思是，声音的变化，集中表现于人的相貌表情之中。

《史记?乐书》云：“音乐者，所以动荡血脉，通流精神。”正因为它能让人动荡血脉、调振精神，并且常常能使人开解心意。这就是有的人一听到某种声音就会产生流连欢喜的原因所在。中医里有用音来治病的方法，可惜时下已近于失传，只剩下现在所谓的音乐疗法了。

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