风水学中天坑方位 风水阴传讲解

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风水学入门之地理指蒙

《地理指蒙》

——相地术系统资料

中国古代环境文化通常被称为风水，是古人选都定址、甄选住宅的重要参考。《读懂干支五行的秘密·家居风水图文大百科》结合古代风水理论与现代居住诉求，从人丁兴旺和家居幸福的角度，堪称解决现实生活中的风水问题的首座书。

《地理指蒙》将晦涩难懂的风水理论运用于现代生活中，侧重于家居生活的健康、幸福和品位，更科学更专业地指出改善家居风水的技巧和秘诀。《读懂干支五行的秘密.风生水起:家居风水图文大百科》囊括了日常家居风水的方方面面，从地段、楼层、周边环境，到事业运、健康运、财运、桃花运等，对生活中的风水学做了细致入微的全方位展示，可谓一本居家改运必备的百科全书。

《地理指蒙》，旧题管辂撰，故又称《管氏地理指蒙》。它是一部内容丰富、观点全面的相地术系统资料。

管辂是三国时山东平原的术士。据《三国志●管辂传》记载，管辂精通《周易》、风角、占相。他能用占卦的方式说出墓中和阳宅的怪事。还能看“四象”测吉凶。一次。他经过毋丘俭的墓地。倚树而叹：“林木虽茂，无形可久；碑诔虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族，不过二载，其应至矣。”后来果然应验了。风水家就推崇他为祖师。

《地理指蒙》前有托名于管辂的序文，说明撰写此书的动机：“人由五土而生，气之用也。气息而死，必归藏于五土，返本还元之道也。贽于五祀，格于五配，五配命之，五祀司之，此子孙祸福之所由也。愿着所闻，以堤其流，庶统三才于一元，以祛天下之惑，遗于后世，不亦博乎。”这就是说要以五行学说指导丧葬，助人返本还元，将天地人三才统一于气中。

全书有十卷。共一百目：

卷一：有无往来；山岳配天；配祀；相土度地；三奇；四镇十坐；辨正朔；释中；乾流过脉；象物。

卷二：开明堂；支分谊合；释子位；离窠入l路；形势异相；朝从异同；三经释微；四势三形；远势近形；应案。

卷三：拟穴；得穴；择向；复向定穴；承祖宗光；五方旗；左右释名；五鬼克应；次舍祥诊；克人成天。

卷四：三道释微；易脉崇势；日者如旅；五行五兽；方圆相胜；诡结；心目圆机；释名；山水会遇；盛衰改度。

卷五：择术；三五释微；降势住行；离实亲伪；寻龙经序。

卷六：望势寻行；水城；阳明造作；择日释微；迷徙寡学；饰方售术。

卷七：亨绝动静；丿币聪师明；贪奇失险；通世之术；三停释微；企脉；凭伪丧真；过脉散气；左右胜负；星辰释微；预定灾德；五行象德。

卷八：阴阳释微；差山认主；五行变动；逾宫越分；五行正要；夷天发越；四穷四应；二气从违；积气归藏；天人交际；夷险同异：形势逆须；盛衰证应；孤奇谲诡；气脉体用。

卷九：贪峰失宜；支亲谊合；因形拟穴；得法取穴；四势三形；三吉五凶；会宿朝宗。

卷十：荣谢不同；三家断例不同；回龙顾祖；驱五鬼；纯粹释微；毫厘取穴；阖辟循环；释水势；阴阳交感；五气祥诊；九龙三应；形穴参差；望气寻龙。

由这个目录。我们可以清楚地看到此书的系统性和综合性。真是面面俱到。三国时代的相地术尚处于初步阶段。管辂怎么可能写出如此丰富的相地术书籍？显然存在疑点。何况。《三国志●管辂传》也没有记载管辂撰《地理指蒙》，因此。此书必为后人托名管辂而作。

从风水理论流派看。 《地理指蒙》偏重于形势。对山势地形有全面的论述。如《五鬼克应篇》说地形吉凶：“形如拖旗。脱水忘归；卷脚回头。发迹他州。形如弯月。徒形鞫决；两角不锐。进财难退。形如缩龟。寡妇孤儿。曳尾不攒。谁云势短。形如曲尺。手艺衣食；横控如弓。一生不穷；形如开丫。立身不嘉；重婚两姓。归宗可定；形如覆船。尸验伤痕；不因dubo。必葬溪滩。”以物象比喻地形。无可非议。然而。用地形说明吉凶。过于绝对化。似有不妥。

五行学说在此书中得到充分的运用。《五鬼克应篇》云：“故寻龙之术。惟贵识五行之盛衰。辨二气之清浊。”《三吉五凶篇》云：“水有瀑、潦、浊、濑、滩五凶；山有童、断、石、过、独五凶；人有疾厄伤痕、生离死别、痢辟患难、夭折鳏寡、暴败猖狂五凶；地势有堆沙罅石、深谷穷源`高峭险逼、低陷卑塞、脱露凋零五凶；山本有山高水倾、山短水直、山逼水割、山乱水分、山露水反五凶；村野有池沼无源、田陆短促、坑壕潦涸、滩激喧嘈、州移渚易五凶；阴阳有阴发阴行、阴来阳住、阴钳阴流、阴流阳坼、阳坼阴没五凶。”所有的凶象都列入五行之属。反映出自然界的不好现象。提醒人们相地时注意。

如同其他的风水术文献一样，《地理指蒙》不乏危言耸听之辞，也有许多唯心论观念。但是，这样一部全面反映风水理论的书，是我们不可忽略的。

风水学入门之《葬书》

《葬书》

——堪舆理论的奠基之作

《葬书》 ，旧题晋代郭璞撰。郭璞(276—324年)，字景纯，河东闻喜(属今山西省)人。《晋书●郭璞传》云：“有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以《青奥中书》九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术。禳灾转祸，通致无方。虽京房、管辂不能过也。璞门人赵载尝窃《青囊书》。未及读，而为火焚。”

《青囊书》就是风水文献，已逸。可见郭璞是有师传的。他擅长阴宅术，先后给王导、司马睿等人选择葬地，传为奇谈。《太平广记》卷一三记载他“周识博物，有出世之道，鉴天文地理。龟书龙图，爻象谶纬，安墓卜宅，莫不穷微，善测人鬼之情况”。他还注释《山海经》、《楚辞》、《穆天子传》等书。宣扬避祸、长寿、仙道、虚无缥缈的人生观。

关于《葬书》 。《四库提要》有详细的权威性的介绍：“《葬书》一卷。旧本题晋郭璞撰。《唐志》有《葬书地脉经》一卷、《葬书五阴》一卷，又不言为璞所作。惟《宋志》载有璞《葬书》一卷，是其书自宋始出，其后方技之家竞相粉饰，逐有二十篇之多。蔡元定病其芜杂，为删去十二篇，存其八篇。吴澄又病蔡氏未尽蕴奥，择至纯者为内篇。精粗纯驳相半者为外篇，粗驳当去而姑存者为杂篇。新喻刘则章亲受之吴氏，为之注释。今此本所分内篇、外篇、杂篇。盖犹吴氏之旧本。至注之出于刘氏与否。则不可考矣。书中词意简直。犹术士通文义者所作。必以为出自璞手。则无可征信。”

四库馆臣怀疑《葬书》非郭璞所作。推测是唐宋间人的伪作。历代整理《葬书》的有蔡无定、刘则章、吴澄等。他们删减并调整了《葬书》篇目。《葬书》虽有许多杂芜之文。但仍然被风水师奉为正宗。

《葬书》是叙述阴宅风水的典籍，认为每个人的祸福，贫富贵贱都取决葬地：“葬者，藏也，乘生气也。夫阳阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。生气行乎地中，发而生乎万物。

人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经曰：气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气行乎地中。

其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止。故谓之风水。”这是全部风水术中最为重要的一段文字。说出了什么叫风水。为什么要讲究阴宅风水。以“铜山西崩。灵钟东应”比喻死者可以荫佑生者。

这种比喻显然是不合逻辑的。因为这两件事是无法类比的。人死化为灰烬泥土。无知无觉。怎么可能感应生者？

《葬书》中对风水论述有：“风水得法，得水为上，藏风次之，浅深得乘，风水自成。土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。故藏于涸燥者宜浅，藏于坦夷者宜深。”水土保持是风水的关键。有土才有气，有气才有水，得水为上。这个观点有可取之处，人们如果不注意生活环境的水土保持，就会造成无穷后患。

《葬书》又叙述了地形的选址，“地贵平夷，土贵有支，支之所取，气随而始；支之所终，气随已终，观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通……支葬其巅，垄葬其麓，卜支如首，卜垄如足”，千尺为势。

百尺为形。势来形止。是谓全气。全气之地。当葬其止。”“山之不可葬者五。气以生和而童山不可葬也；气因形来而断山不可葬也；气因土行而石山不可葬也；气以势止而过山不可葬也；气以龙会而独山不可葬也。”

《葬书》还论述了葬地的吉凶：“穴有三吉，葬有六凶：藏神合朔。神迎鬼避。一吉也。阴阳冲和。吉也。目力之巧。工力之具。趋全避缺。增高益下。三吉也。阴阳差错为一凶。岁时之乖为二凶。力小图大为三凶。凭恃福力为四凶。僭上逼下为五凶。变应怪见为六凶。”这些吉凶征兆。我们认为在阴宅中是无稽之谈。世界上许多民族不时兴土葬。不讲究丧葬地形。没有阴宅风水术。几千年还不是过得很好么？

《葬书》偏重风水形势，几乎不讲卦气、宗庙，这也是它的显著特点之一。内容简明，文字简朴，合计不过几千字，通俗易懂。书中多次引用“经曰”，可能是《葬经》和《宅经》，这说明《葬书》不是开山之作。

此外，书中不言《周易》。而郭璞生前特别喜好用易卦占卜。一个偏好卦理的人怎么会在自己的著作中避而不谈自己的所好呢？姑且存疑。

尽管《葬书》有许多疑点，又有严重的迷信色彩。但是，它在风水术中的权威地位不可忽略，研究风水者应当认真学习。如果我们把书中的阴宅理论引用到阳宅当中，或许会收到意想之外的效果。

旧本题晋郭璞撰。璞有《雅注》，已著录。葬地之说，莫知其所自来。周官冢人、墓大夫之职称皆以族葬，是三代以上葬不择地之明证。《汉书·艺文志·形法家》始以宫宅地形与相人、相物之书并列，则其术自汉始萌，然尚未专言葬法也。

《後汉书·袁安传》，载安父没，访求葬地，道逢三书生，指一处，当世为上公，安从之，故累世贵盛。是其术盛传於东汉以後。

其特以是擅名者，则璞为最著。考璞本传，载璞从河东郭公受《青囊中书》九卷，遂洞天文五行卜筮之术。璞门人赵载尝窃《青囊书》为火所焚，不言其尝著《葬书》。《唐志》有《葬书地脉经》一卷，《葬书五阴》一卷，又不言为璞所作。

惟《宋志》载有璞《葬书》一卷，是其书自宋始出，其後方技之家，竞相粉饰，遂有二十篇之多。蔡元定病其芜杂，为删去十二篇，存其八篇。

吴澄又病蔡氏未尽蕴奥，择至纯者为内篇，精粗纯驳相半者为外篇，粗驳当去而姑存者为杂篇。新喻刘则章亲受之吴氏，为之注释。

今此本所分内篇、外篇、杂篇，盖犹吴氏之旧本。至注之出於刘氏与否，则不可考矣。书中词意简质，犹术士通文义者所作。必以为出自璞手，则无可徵信。或世见璞葬母暨阳，卒远永患，故以是书归之欤。

其中遗体受荫之说，使後世惑於祸福，或稽留而不葬，或迁徙而不恒，巳深为通儒所辟。然如乘生气一言，其义颇精。又所云葬者原其起，乘其止，乘风则散，界水则止诸条，亦多明白简当。

王祎《青岩丛录》曰：择地以葬，其术本於晋郭璞。所著《葬书》二十篇，多後人增以谬妄之说。

蔡元定尝去其十二而存其八。後世之为其术者分为二宗，一曰宗庙之法。始於闽中，其源甚远。至宋王伋乃大行。其为说主於星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取八卦五星以定生克之理。

其学浙中传之，而用之者甚鲜。一曰江西之法。肇於赣人杨筠松，曾文迪及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主於形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴砂水之相配，而他拘泥在所不论。

今大江以南无不遵之者。二宗之说虽不相同，然皆本於郭氏者也云云。是後世言地学者皆以璞为鼻祖。故书虽依托，终不得而废欤。

据《宋志》本名《葬书》，後来术家尊其说者改名《葬经》。毛晋汲古阁刻本亦承其讹，殊为失考。今仍题旧名，以从其朔云。

----出《四库总目提要》

小说《盗墓笔记》中提到过的风水书。在大部分盗墓小说中都有提到。

风水学入门之《葬经》

“风水”主要是指古代人们选择居住地点时，对气候、地质、地形、生态、景色等各种居住环境因素的综合评价，以及在修建住宅过程中的某些技术和种种禁忌的总概括。

《葬经》

——托名于青乌子的阴宅书

《葬经》，亦称《葬书》，乃东晋学者郭璞所著。 《葬经》对风水及其重要性作了论述，是中国风水文化之宗，中华术数之大奇书。

在中国文化史上，郭璞是一位不可忽视的重要人物。他不仅为发展游仙诗、山水赋作出重大贡献，而且为发展训诂学、神话学立下汗马功劳。故他在学术界素有诗人、辞赋家、语言学家、神话学家之桂冠。在风水领域内，他集历代中国风水之大成，废除了八宅风水术，撰写了具有古代科学思想的《葬书》、《玉照定真经》等书，奠定了中国风水—葬乘生气的理论基础，使其成为风水名家，受后世代风水界的推崇，被尊称为东晋后历代中国风水的鼻祖。

郭璞在古文字学和训诂学方面有颇深的造诣，曾注释《周易》、《山海经》、《尔雅》、《方言》及《楚辞》等古籍。郭璞诗文本有数万言，“词赋为中兴之冠”《晋书．郭璞传》，多数散佚。今尚存辞赋10篇，较完整的诗18首。《隋书．经籍志》记载有“晋弘农太守《郭璞集》17卷”。今不存。明张溥辑有《郭弘农集》 2卷，收入《汉魏六朝百三家集》。

相传从河东郭公，授青囊九卷，洞悉阴阳、天文、五行、卜筮之事。亦有传说郭璞系得青乌子所授。有传说青乌子即东汉张天师。

璞于元帝时会召为“著作佐郎”，帝崩，璞亦以母丧去职。世传《葬书》、《青囊经》为其遗作。 郭璞是历史上首座个给风水定义的人，他在《葬书》中云：葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。 后人都视郭璞为风水史上之鼻祖。

葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气。

夫土者气之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水,经曰土形气行。物因以生，夫气行乎地中，发而生乎万物，其行也，因地之势，其聚也，因势之止。葬者原其起。乘其止，地势原脉。山势原骨。委蛇东西。或为南北，千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。气之盛虽流行。而其余者犹有止。虽零散而其深者，犹有聚。古人聚之使不散。行之使有止，故谓之风水。经曰气乘风则散界水则止。

地贵平夷，土贵有支。支之所起。气随而始，支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中，经曰，地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比，势顺形动。回复终始，法葬其中，永吉无凶，夫土欲细而坚。润而不泽，裁肪切玉，备具五色。夫干如穴粟。湿如圭

五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母。本骸得气。遗体受应。经曰。气感而应，鬼福及人。是以东山西崩。灵钟东应。木华于春。栗芽于室。

夫葬以左为青龙。右为白虎。前为朱雀。后为玄武。玄武垂头。朱雀翔舞。青龙蜿蜒。白虎驯俯。形势反此。法当破死。故虎蹲谓之卸尸。龙踞谓之嫉主。玄武不垂者拒尸。朱雀不舞者腾去。经曰，势止形昂，前涧后冈。龙首之藏。鼻颡吉昌，角目灭亡。耳致侯王，唇死兵伤，宛其中蓄，谓之龙腹，其脐深曲，必后世福，伤其胸肋。朝穴暮哭。

穴有三吉。葬有六凶。夭光下监。地德上载。藏神合朔，神迎鬼避。一吉也阴阳冲和。

五土四备，二吉也。目力之巧、工力之具。越全避缺，增高益下，三吉也。阳阴差错，为一凶。岁时之乖为二凶。力小图大为三凶。

凭福恃势为四凶。僭上逼下为五凶。变应怪见为六凶，经曰穴吉葬凶，与弃尸同。占山之法，势为难、形次之，方又次之。形如仰刀。

凶祸伏逃。形如卧剑诛夷逼僭。形如横几。子灭孙死。形如覆舟。女病男囚。形如灰襄灾舍焚仓。形如投算。百事昏乱。形如乱衣。

垢女淫妻。形如植冠，永昌且欢。形如覆釜、其巅可富。形如负垄，有垄中峙。法葬其止，王侯崛起。

形如燕东。法葬其凹。胙土分茅。形如侧垒。后冈远来，前应曲回。九棘三槐。如万马。自天而下，其葬王者，势如巨浪、重岭叠障，千乘之葬。势如降龙，水遥云从，爵禄三公。势如重屋。茂草乔木、开府建国。势如惊蛇。

屈曲徐斜、灭国亡家。势如戈予。兵死形囚，势如流水。生人皆鬼。夫葬势与形顺者吉。势兴形逆者凶。势凶形吉。百福希一。势吉形凶祸不旋日。

《葬经》 ，旧题青乌子撰，兀钦仄注。

风水术的别称之一是青乌，北周庾信在《庾子山集》云：“青乌甲乙之占，白马星辰之变。”就是以青乌代称风水术。

青乌子是什么人？非人非神，仙也。《抱朴子●极言》云：“又彭祖之弟子，青衣乌公、黑穴公、秀眉公。七八人皆历数百岁，在殷而各仙去”。《真诰甄命授》云：“昔青乌公者，身受明师之教，审仙命之理，至于入华阴山中学道，积四百七十一岁；十二试之，有三不过。后服沟而升太极，太极道君以为试三不过，但仙人而已，不得为真人，况欲意哉？”

青乌子之名，最先出自哪本书？《四库全书总目》说：“考青乌子名见《晋书●郭璞传》”。但是，唐修《晋书●郭璞》传并没有青乌子之名。历史上原有十八家《晋书》，现存若干辑本，据余嘉锡考证诸书，亦不见有哪—家《晋书》记载了青乌子，据查文献，青乌子之名在汉代已经出现，《广韵》十五“青”引东汉应邵《风俗通》云：“汉有青乌子善葬。”

至迟在南朝就有了《青乌子》一书。《世说新语●术解篇》梁刘孝标注文引《青乌子相冢书》云：“葬龙之角暴富贵，后当灭门。”

隋唐时代流行《青乌子》。隋末唐初的虞世南在《北堂书钞》卷一四六引《青乌子葬书》云：“初掘冢之日，常以饮绯上土公四旁。”唐欧阳洵在《艺文类聚》卷七引《相冢书》云：“《青乌子》称山望之如却月形，或如覆舟，葬之出富贵，山望之如鸡栖，葬之灭门。山有重叠，望之如鼓吹楼，葬之连州二千石。

唐李善等注《文选》卷二三《庐陵王墓下作》引《青乌子相冢书》云：“天子葬高山，诸侯葬连冈。”唐代诗人刘禹锡在《刘梦得集》云：“地得青乌相，宾惊白鹤飞。”唐王璀在《轩辕本纪》云：“黄帝始划野分州，有青乌子善相地理，帝问之以制经。”

这些史料说明，青乌子在隋唐很有影响。

青乌子的相地书到底是什么书名？有的称《青乌子》，有的称《青乌子葬书》，有的称《青乌子相冢书》。古人引用书名不严谨，这三部书或许就是异名同书。

关于《青乌子》、《旧唐书●经籍志》和《新唐书●艺文志》都载有其书名，但没著撰人。可是，《宋史●艺文志》、《崇文总目》都没有载录此书，是宋代已逸？还是宋人疏忽？尚不清楚，存疑。现在，在《小十三经》、《津逮秘书》、《学津讨原》都有《青乌先生葬经》—卷，题汉青乌子撰，大金丞相兀钦仄注。这本《青乌先生葬经》有许多疑点：①原书在《唐书》中载有三卷，而现存本只一卷。②为什么唐代及唐以前文献中引用《青乌子》的文句，现存本没有？③ 为什么现存本掺杂了晋代郭璞《葬书》的许多内容？④ 为什么宋代目录书不记载《青乌子》？⑤ 大金丞相兀钦仄是什么人？为什么《金史》没有这个丞相？这个莫须有的丞相怎么会注释此书？这些问题，使我们不得不怀疑现存本是否汉唐之间流传的《青乌子》。

《青乌子葬经》，又称《青乌先生葬经》，书前有托名于金丞相兀钦仄的序文，云：“先生汉时人，精地理阴阳之术而史失其名，晋郭氏《葬书》引经曰为证者即此是也。先生之言简而严，约而当，诚后世阴阳之祖书也。”

此书无篇卷之分，内容要点有：“盘古浑沦，气萌太朴，分阴分阳，为清为浊。”“无其始也，无其议焉。不能无也，吉凶形焉。

“山欲其凝，水欲其澄，山来水回，逼贵丰财。”“气乘风散，脉遇水止，藏隐魄蚯，富贵之地。”“吉气感应，鬼神及八”“山随水著，迢迢来路。”“草木郁茂，吉气相随。内外表里，或然或为。”“三冈全气，八方会势。前遮后拥，诸详毕至。”“地贵平夷，土贵有支。”“向定阴阳，切莫乖戾。”“公侯之地，龙马腾起。”“内气萌生，外气成形。内外相乘，风水自成。察以眼界，会以情性。若能悟此，天下横行。”

以上可见，全书四字一句，偏重形胜，基本上概括了风水形势派的理论。书中的注文与经文融洽，风格相近，经、注如出一人之手。

列一：

原文：风水之法，得水为上，藏风次之。

详解

扦好风水的方法，即葬法。以得水为最紧要，其次就是藏风。因为水是生气生的，所以有水就表明生气旺盛，没有水就表明生气薄弱。水源长、流量大是与生气的旺盛成正比的。因此，葬法以得水为上。 所谓藏风，并不是其他风水经典和历代许多术者说的蔽外来“空气流动而成风”的风。因为这种风是蔽避不了的，更是藏不住的。

而这里所说的风是生气噫而成的风。是生气盈而外溢，或聚气不良而扩散的生气。所以藏风的意思应该是使生气不噫，防止向四面八方扩散，即是说扦坟墓要密封，或进葬在较深的地层。阳宅要注意保温和通风设备，使住宅保持一定的温度和湿度，适合人的生活生产，就谓之藏风。由于藏的主旨是乘生气，得水则可以得到较旺盛的生气，所以，葬法以得水为上，而藏风次之。

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