风水当中的十二杖法是什么 风水学中什么叫顿杖

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风水学入门之《十二杖法》

《十二杖法》

——点穴图谱指南

《葬法倒杖》唐代杨筠松·著 ，共六章（认太极、分两仪、求四象、倍八卦、倒杖十二法、二十四砂葬法）

《十二杖法》，旧题唐杨筠松撰。杖法就是葬法。此书介绍了十二种杖法：顺、逆、缩、缀、开、穿、离、没、对、截、犯、顿。十二种杖法是根据不同的地形，选取不同的穴位，注重弥补地形的缺陷，尽量采取最为适当方案。它是风水形势派的图谱指南。

此书有图有文，分别介绍了十二杖法的真体运用。“顺者，顺乘乎本山之来脉而受穴者也”。“逆者，逆接乎本山之来脉而倒受穴者也。”“缩者，气聚于山之顶中来而缩受穴者也。”“缀者，如线缀衣缝缀联其穴于脉也。”“开者，龙势直冲当头有杀。对顶中分其脉。两边受穴。分开一脉而作两穴。脱中杀而正傍脉倚穴者也。”“穿者，脉自旁来而正面结局。如线穿针眼。如柯斧斧眼。气从腰入而成穴者也。”“离者，脱离本山之来脉而受穴者也。”“对者，杖头紧指有情之处。取其四势登对而中心受穴者也。”“截者，截去其穴前吐出有余不尽之气。左右不包之砂头也。”“犯者，伤犯乎本山之脉而凿开合杖者也。”“顿者，堆顿高垒积客土以受生气。培假阜以配真局者也。”

十二杖中顺杖最重要。顺杖可以兼有逆、缩、缀、开、穿、离、顿、没、对、截、犯杖。逆杖次之。可以兼有缩、缀、开、穿、离杖。

十二法

◆顺杖◆ 脉缓中落用顺杖以正受，谓之撞。穴如龙势软活，脉情逶迤，不藉饶减。凑脉葬吞，阳来阴受，阴来阳提，直奔直送是也。要下砂逆关前案，特朝胎水，交结于前，大小横过锁断，作福必大。然不可以棺头正顶其气，恐气冲脑散。

◆逆杖◆ 脉急中冲用逆杖，以旁求龙之倚穴，如龙势雄强，气脉急硬，饶减转跌。避煞葬吐，拂耳枕臂，挫急归缓，斜倚直倚是也。要众山拱固，众水交结，明堂平正，四兽咸备，作福甚速。

◆缩杖◆ 脉甚急，就顶..盖曰缩，有如柱剑之聚环头者，谓之降煞穴、坐煞穴、寒桶漏穴是也。如四山高峻环抱，本山低缠而脉短，打开百会凑紧盖，送拂顶斗脉葬之，使之乘气。要四兽全备，并不孤露，主后跌断复起，穴前明堂又有一泓真水者方结，否则粗气未脱，八风交吹。

◆离杖◆ 脉甚急就龙虚粘曰离，有如悬笔之垂珠滴者，谓之脱煞穴、抛穴、接穴、大阳影光穴，悬棺长鬣封是也。如龙雄势猛，卸落平洋，结成盘珠，铺毡展席，遥对来脉，垒土浮□，高大为坟，便知聚气须用客土堆成，要有微窝靥或草蛇灰线者方结，否则旺气未平，必主灾祸。

◆没杖◆ 形俯面饱用没杖。如肥乳顽金，气脉微茫，乘其所止，开金取水，阔理台道，端正沉葬，谓之葬煞穴，却不可错认顽硬天罡以误人。

◆穿杖◆ 形仰口小用穿杖。如瘦体削木，气脉浅促，串其所来。取宛宛之中，凿孔穿入，侧撞斜插，横撞深插，谓之被煞穴，却不可错认欹斜扫荡以误人。

◆斗杖◆ 山长横体用斗杖。如斗斧眼，然龙势延袤，借堂收纳，于后乐端正之中，前朝登对之所，贯腰架折，贴脊实倚，重插、深插，谓之驭煞，而拿扯牵弓，腕蓝扳鞍之穴是也。

◆截杖◆ 山长直体用截杖。如骑马脊，然气脉不住，直卸前去，于稍停弱缓之处，四证有情之所，求觅微窝，随脉骑截，依法造作，谓之栏煞，即直截横截，骑龙斩关之穴是也。

◆对杖◆ 上刚下柔，就刚柔交接处对脉中扦，故曰对。盖居高则峻急，处卑则微软，乃于高低相代之所，干湿暂判之间，平分缓急，刚柔相济，中正对撞，随势裁成，使其得宜，谓之中聚撞穴。要左右相登，并无凹陷，穴情明白，生气呈露方结，不然上泄下陡，难免土蚁之患。

◆缀杖◆ 势强脉急，就山麓低缓处顶脉实粘，故曰缀。当脉则大斗，脱脉则犯冷。乃于息气已脱之前，劲气既阑之后，稍离三尺，缓其悍急，使其冲和，谓之脱煞粘穴。要四兽皆低，并不凌压，真气滴落，众水有情方结，不然脱气尖脉，难免泥水之患。

◆犯杖◆ 饶龙减虎，犯过脉中，如侵境相犯之犯，即弃死挨生，外趋堂气者是也，此多乳突结。

附：二十四砂葬法

夫观龙观其起，明穴明其止。起乃动而生，止乃静而死， 死处又寻生，是名曰生气。故一察其微，乃尽其大旨。象其物而取其事，顺其情而取其理，推分合以定浅深，明饶减以存克制。倚撞盖粘，体势情意，差之毫厘，谬以千里。

◆担伞◆ 来龙急气，脉直冲中，无乳气穴粘右边，侧受倚其后，托左臂长而明堂宽展，如人之担伞势也。宜浅开金井，若太深必伤，宜培加客土，填实于茔，必主富贵绵远。

◆正葬◆ 来龙三四节结，穴势既不峻急而缠护，又齐整坐下，金鱼环会，堂气分明。宜扦正穴，开井放棺，接取真气，坟培高垒，向对中应为的。半纪之间，富贵双全。

◆打开◆ 太阳顽金无纹浪，须打开深圹作窝，约取中堂。金鱼会处，定穴悬棺而葬，取中小温润气，谓开金取水，发须迟而绵远不败。

◆悬棺◆ 来龙脉急而无缓，有分有合，穴结深泥，打开实处而见实土，并内用砖石结起巨圹，竖四石柱于圹内，悬棺而下。圹前相接金池，放三吉之水，去垒土成坟，以接生气。

◆垒坟◆ 来龙有盖有座，上急下缓，为之坠脉，所以平地生突，突中有石，不可用工掘凿，似借外城，浅开金井，浮土正葬，垒土成坟，先富后贵之地也。

◆大小剜蓝◆ 来龙有情，头高而穴偏，或侧臂顿起圆金，到头入手，有鼠肉受穴，水星外应，有金水相生之义，为大腕偏受。一伏再顿小金，有迎堂顾祖之意，为小剜正受。此则不可开井太深，更宜高立坟城，恐来势耸而压穴也。凡术者宜有裁度，用之可也。

◆马鬣封◆ 来龙高冈有窟，窟中有突，突顶正葬，须从穴前挖开，下面吞进，突下安穴。不可深开钳圹，金骨浅安井内，否则卓棺为吉。葬后培坟，如旧土不动，马鬣之封微露，不可用砖石结砌，侵损其突。

◆回龙顾祖◆ 龙势急硬，过关峡生<鼻勾><鼻合>转回，脉从回面结，顾祖迎堂，宗族皆转。朝揖玄微，不必拘于真与不真。穴宜高迁，深开金井，谓之黄金登水，墓登砂是也。

◆骑龙◆ 龙神尽处有突兀之结，案迫前砂而穴露，其气不聚，后龙垒来，草蛇灰线，过脉分明，穴须退后高扦，取骑龙下，深井放棺，填补明堂，以全造化也。

◆拿扯◆ 来龙峻急入穴，须有情而堂气迫狭，外山外水左右交结，横观外堂，宽展气脉，侧受穴用，提起扦之。开井不浅不深，酌中裁剪，容土培就，贴身雌雄，扯后拿前。葬过一纪，世出富豪特达之士也。

◆停驿◆ 来龙高冈脉紧，穴情似有似无，登望龙，方明端的。峦头须金水帐脱下平中小结，入首有铺茵停车驻马之驿也。十字之中，深开金井，高砌坟成，依法裁剪，自有妙理。

◆斗斧◆ 直龙枕险又无缠护，左右前后却有鬼曜，翻身横作，连山取水，以接生气，情如斗斧拱揖。前朝不许，时师妄为测度，盖出势直来横受，故知之难也。

◆担凹◆ 来龙横过转跌降脉，穴情有若蜂腰之势，合天财两头金样，后有正托，乐于仰掌中直扦。开井不用太深，吞棺三分之一，太深则反伤穴也。前关住堂气不泄，发福永久，若砂水真去为凶，此天财相似也。

◆抱儿◆ 来龙上急下缓，雌雄交度，堂气分明，应案秀出，龙虎面前迫逼扦穴可要上穿龙虎腰，下取交合水，横抱如人抱儿之状也。

◆吞下◆ 其来龙势直落斜，摆屈睁受，穴法宜吞入，开井以聚真气，后应其乐，前迎其朝，此乃大富不绝佳城也。穴情虽高，葬于前面，再立一虚埙，名吞下，须要有应托为吉。

◆吐葬◆ 来龙降势，状若草露流珠之情，为吐息露珠，侵损则真气散矣。只可粘踪，小开金井，低垒砖城。若水不流泥，前有秀应，必为巨富贵之地。

◆浮葬◆ 其来龙入手，情势低平，夹辅高出，穴中必有曲窠，藏其真气，四水不拂，八风不吹，宜浅开金井，正放其棺，法不待饶。用客土添培，厚筑其墓，使暖气相接，真脉冲融，则富贵立至。

◆沉葬◆ 来龙情高护矮，降气必然深入，聚气朝应有情，关阑未甚周密，其穴打低平下夹辅方为是法。开井吞棺三分之一，四旁筑实，可免八风动摇之病，真为绵远之地也。

◆牵牛◆ 土星行龙结穴，入首顿起两顶，左右之山伸出二臂，交度重耸。朝迎有情，两般行度，深浅高低，依法宜开成方，金井放棺，借取两傍，应乐分肩合脚，如土牛之合牵也。阴阳妙理，人罕识之，一突情可两穴，如麒麟头上品字是也。

◆就饱◆ 来龙气缓，虽结珠块坡穴，大小不均，小面有牙爪紧密，不成局段。大边饱满而有分合，玄微可就。饱处而扦之，广开金井，深入其棺，坟城小垒，裨补小边。取堂气坦夷，虽曰就饱而不饱也。

◆伤饥◆ 龙来过脉，节节分明，盖下有金，金下有横土，似上非上，中有湾凹或曲池，不浅不深，庸术狐疑必矣。苟有宾主相投，穴虽有病，葬亦有法：贴脊扦之，小井纳棺，筑后培前，以补造化，虽曰伤饥而不饥也。

◆撞穴◆ 来龙情峻，堂浅坐下，去水撮脚，牵飞到此，多生疑窦。情势可取，须别立法度，开钳广撞入吞棺而下撞穴，蹲而视之，只见外堂宽展，外砂周密，避凶就凶，假也灵茔。

◆插木生芽◆ 来龙直木插下亦谓之玄武嘴长。纵有正佐，切不可扦，当头尽脉，一扦则败，绝其中停，必有节木。须于肥厚处开井放棺，挑饶三分，自有生芽之意，仍须客土培实端正，则根本固而枝叶荣矣。

◆牵弓◆ 来龙顶欹转凹，侧寻肥突放送取龙左右臂湾环，有如牵弓发箭之势，中应分明，于鼠肉处开浅井放棺，有若靶搭正箭，力能远发，应居两旁，棺头必合，棺脚必分，借倚护弦之力。极为至理，务要前案，湾如张弓方吉，反弓便凶。

试以开杖说明杖法的实践。“盖开杖之法最难。当脉则冲煞而速祸。脱脉则无气而防绝。故分开两旁。收其左右相顾之意。倚其中。抽平分之势。”这段话的意思是：开杖最难掌握。龙脉朝向于此地。太急。太猛。如果把穴点在脉直冲过来的点线上。就会冲煞取祸。如果不安在来脉上。又会失去生气。没有吉利可图。怎么办？只好避开锐气。把穴点在来脉的两旁。或左或右。紧紧地挨着。这样就可以得到生气。有一首诀云：“直冲中煞不堪扦。堂气归随在两边。依脉稍离二三尺。法中开杖最精元。”

十二杖法是实践经验的总结。我们认为。在阳宅选地时可以借鉴十二杖法。十二杖法似乎与地磁有关。人的住宅选摘在最为适当磁角。这是—个潜在的科学问题。有待引起人们的重视。

风水学入门之《三龙经》

《三龙经》

——峦体形势派的代表作

旧题唐杨筠松撰。《三龙经》分别是《龙髓经》、《疑龙经》、《撼龙经》。但是，也有人认为应以《撼龙经》取代《龙髓经》。

古文龙虎经》简称《龙虎经》《龙虎上经》，或称《金碧龙虎经》。古代许多丹 家认此书为先于《周易参同契》的最古之丹经。如五代道士彭晓《周易参同契分章通真 义》序云：魏伯阳“得《古文龙虎经》，尽获妙旨，乃约《周易》撰《参同契》三篇”。 即认为《周易参同契》是体会《古文龙虎经》的妙旨之后作出的。

《疑龙经》旧题亦为"唐杨筠松撰"，为唐朝著名地理风水学家杨筠松撰写。全书分三篇，介绍如何根据山水地势寻找龙脉，上篇论干中寻枝，以关局水口为主，中篇论寻龙到头，看面背朝迎之法，下篇论结穴形势。

旧本题唐杨筠松撰。筠松不见於史传，惟陈振孙《书录解题》载其名氏。《宋史艺文志》则但称为杨救贫，亦不详其始末。惟术家相传以为筠松名益，窦州人。掌灵台地理，官至金紫光禄大夫。广明中遇黄巢犯阙，窃禁中玉函秘术以逃，後往来於虔州。无稽之谈，盖不是信也。然其书乃为世所盛传。《撼龙经》专言山龙脉络形势，分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，各为之说。《疑龙经》上篇言干中寻枝，以关局水口为主。中篇论寻龙到头，看面背朝迎之法。下篇论结穴形势，附以疑龙十问，以阐明其义。《葬法》则专论点穴。

有倚盖撞黏诸说，倒杖分十二条，即上说而引伸之。附二十四砂葬法，亦临穴时分寸毫厘之辨。案陈振孙《书录解题》有《疑龙经》一卷，《辨龙经》一卷，云吴炎录以见遗，皆无名氏，是此书在宋并不题筠松所作，今本不知何据而云然。其《撼龙》之即《辨龙》与否，亦无可考证。然相传已久，所论山川之性情形势，颇能得其要领，流传不废。亦有以也。旧本有李国木注并所附各图，庸陋浅俗，了无可取。今并加刊削，不使与本文相溷焉。

明李国木撰《地理大全一集》·三十卷、《地理大全二集》·二十五卷（通行本）是书一集之七卷至十卷为杨筠松《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》。二集二卷为杨筠松《青囊奥语》。

杨筠松是风水术形势派宗师。传闻杨筠松本名益，叔茂，祖籍窦州(今广东信宜县)，寓居江西。自称救贫先生。《唐书》无传。宋代陈振孙《书录解题》载其名氏，唐僖宗封他为国师，官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理事。唐亡后，他断发隐居，后死于虔州，葬于雩中药口。《葬书新注序》云：“在唐之时，杨翁筠松与仆都监，俱以能阴阳属司天监。黄巢之乱，翁窃秘书中禁术与仆自长安来，奔至赣州宁都怀德乡，遂定居焉。后以其术传里人廖三，廖传其子禹，禹传其婿赠武功郎谢世南，世南复传其子武功大夫海惠州巡检使永锡，遂秘而不授云。”

由于杨筠松在风水术中有很高的地位，所以历代风水师都把风水书籍托名于他。说他撰写了《三龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》、《青囊奥语》、《天玉经》等书。《宋史●艺文志》载有“杨救贫《正龙子经》一卷”

杨筠松到底撰写了哪几本风水书籍？由于时间久远，加上杨筠松的事迹很模糊，所以很难考证清楚。清人丁芮本卜在《风水祛惑》试图对此作出结论。他是从风水流派的角度考证这个问题：“风水之术。大抵不出形势、方位两家。

言形势者。今谓之峦体。言方位者。今谓之理气。唐宋时人。各有宗派授受。自立门户。不相通用。今考杨筠松书。不免有疑窦。

《撼龙经》专言形势。分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星。《疑龙经》亦然。其所谓九星者。特取譬之假象耳。《汉书●翼奉传》有贪狼、廉贞之文。而非星名。王逸注《楚辞》有九魁。

谓北斗九星之语。而不详其名。惟道书所有。与此俱同。盖龙经所本也。而《青囊奥语》有巨门、破军、武曲、贪狼；《天玉经》有贪巨、武辅；《都天宝照经》有辅星、贪狼；皆属方位。谓之挨星。又谓之元空。《青囊序》、《都天宝照经》所称罗经。皆主方位。而《撼龙经》云“不比寻常格地罗”。

曰“不比”，曰“寻常”。盖轻贱之词。高其倬曰“杨公已明言非方位之说”是也。《青囊序》言五行，凡四见。《青囊奥语》言五行，凡二见。《天玉经》言五行，凡十一见。而《撼龙经》云：“龙家不要论五行”。此皆显然舛异者也。《青囊序》云“晋世景纯传此术”；《青囊奥语》云“又见郭璞再出现”，不知郭璞葬书晚出，非杨所及见。

又云“颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑”。此元陈致虚之语。乃丹家修炼之术也。又云“太极分明必有图”，此亦宋以后之说。

其依托之迹。即灼然可验。且杨筠松地理宗派。自宋迄明为人所道者。是峦体，则理气非杨学。略举数条，左证其伪。又《直斋书录解题》载有《龙髓经》三卷、《疑龙经》一卷、《辨龙经》一卷，云皆无名字；多吴炎录以见遗。江西有风水之学，往往人能道之。

即谢叠山所谓杨君南川诵杨救贫所著《三龙经》极熟者也，则《龙经》为杨筠松之书。尚是宋之相传之本。而《青囊奥语》、《青囊序》 、《天玉经》、《都天宝照经》。考《宋史●艺文志》及晁公武、陈振孙两家书目，皆不著录，其为伪撰无疑。高其倬白“世传杨公诸书，皆后人伪托，唯《撼龙》、《疑龙》二经是真书。乃是先得我心之言。”

这就是说，《三龙经》是杨筠松撰，这是峦体派的代表作。但是，迄今还没有足够的证据说明杨筠松创造了风水形势派理论，杨筠松从宫中窃出风水书籍，到江西传授，他传授的风水理论未必是他创造的。

《撼龙经》专言山龙落脉形势。分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星各为之说。开篇即云：“须弥山是天地骨中镇天地为巨物，如人背脊与项梁，生出四肢，龙突兀四肢，分出四世界。南北东西为四派，西北崆峒数万程，东入三韩隔杳冥，惟有南龙入中国。胎宗孕祖来奇特，黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱，分肢擘脉纵横去气血勾连逄水住，大为都邑帝王州，小为郡县君公侯，其次偏方小镇市，亦有富贵居其中。”这是以人体喻山脉。

谈到风水之“龙”；《撼龙经》认为：“大率龙行自有真，星峰磊落是龙身，高山须认星峰起，平地龙行别有名，峰以星名取其类，星辰下照山成形，龙神二字寻山脉，神是精神龙是质，莫道高山方有龙，却来平地失真踪，平地龙从高脉发，高起星峰低落穴。高山既认星峰起，平地两旁寻水势，两水夹处是真龙。”。

九星就是九种山势。“九星行龙皆要禄。最要夹贪兼巨轴。或从武曲左右起。此等贵龙看不足。若逢此星远寻穴。莫向高山寻促局。若遇九星相夹行。只分有足并无足”。每一种“星”又有各种形态。如“禄存”。如顿鼓。女口覆釜。如鹤爪。如肋扇。如悬鹑。如平洋。如长蛇。如载兜。“天下山山有禄存。或凶或吉要君分。莫道禄存全不善。大为将相公侯门”。

《疑龙经》分为上中下三篇。上篇言干中寻枝。以关局水口为主。中篇论寻龙到头看面背朝迎之法。下篇论结穴形势。附以疑龙十问以阐明其义。

《疑龙经》开篇即云：“疑龙何处最难疑。寻得星峰却是枝。关峡从行并护托。矗矗枪棋左右随。干上星峰金不作。星峰龙法近虚词。与君少释狐疑事。干上寻龙真可据。干龙长远去无穷。行到中间阳气聚。面前山水又可爱。背后护龙皆反背。”上篇主张以龙干为京都。龙支为县邑。下篇论穴云：“龙已识真无可疑。尚有疑穴费心思。大抵真龙临落穴。先为虚穴贴身随。穴有rutou有钳口。更有平坡无左右。亦有高峰下带垂。更有昂头居龙首。也曾见穴在平洋。四畔周围无高冈。”

《疑龙经》的十问分别是：

一问抱养及僧道嗣续疑龙如何；

二问公位疑龙如何；

三问公位盛衰疑龙如何；

四问阳宅阴宅疑龙如何；

五问阳宅阳地大小如何；

六问主客山疑龙如何；

七问形真假疑龙如何；

八问干作枝衰疑龙如何；

九问穴有花假疑龙如何；

十问博换疑龙如何。

如论阳宅云：“问君阳宅要安居，此与安坟事一如；人家无坟有善宅，宅与阴地力无殊；大凡阳宅怕穴小，穴小只宜安坟妙；大凡阳宅要穴大，宽阔连绵又平伏；前头横玉面前宽，可为市井于内外；要知居止只要势，水抱山朝必有气；忽然陡泻朝对倾，破碎斜倾非吉地；下手回环朝揖正，坐主端严无返柄。”

《疑龙经》还附有《卫龙篇》和《变星篇》，文字很短，是对正文的补充。

总之，《三龙经》是风水术的代表作，奠定了风水理论，受到历代风水师的尊崇。

《四库全书》载有《撼龙经》、《疑龙经》与《葬法倒杖》合为一体作题解。《四库提要》云：“案陈振孙《书录解题》有《疑龙经》一卷、《辨龙经》一卷。云吴炎录以见遗。皆无名氏。是此书在宋代并不题筠松所作。今本不知何据而云。然其撼龙之即辨龙与否：亦无可考证。然相传已久。所论山川之性情形势。颇能得其要领。流传不废。亦有以也。旧本有李国木注并所附图。庸陋试俗。了无可取。今并加刊削。不使与本文相溷焉。”

撼龙经文统论 ：

须猕山是天地骨，中镇天地为巨物。如人背脊与项梁。生出四肢龙突兀。

四肢分出四世界，南北西东为四派。西北崆峒数万程，东入三帏为杳冥。

惟有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特。黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱。

分枝劈脉纵横去，气血钩连逢水住。大为都邑帝王州，小为郡县居公侯。

其次偏方小镇市，亦有富贵居其地。大率行龙有真星，星峰磊落是音身。

高山须认星峰起，平地龙行别有名。峰以星名取其类，星辰下照山成形。

龙神二字寻山诀，神是精神龙是质。莫道高山方有龙，却来平地失真踪。

平地龙从高脉发，高起星峰低落穴。高山即认星峰起，平地两旁寻水势。

两水夹处是真龙，枝叶周回踪者是。莫令山反枝叶散，山若反兮水散漫。

外山百里作罗城，此是平洋龙局段。星峰顿伏落平去，外山隔水来相顾。

平中仰掌似回巢，隐隐微微立邱阜。便从邱阜觅回巢，或有钩夹如旋螺。

钩夹是砂螺是穴，水注明堂聚气多。四旁绕护入城裹，水绕山环聚一窝。

霜降水枯寻不见，春夏水高龙脊现。此是平洋看龙法，过处如丝或如线。

高水一寸即是山，低土一寸水回环。水缠便是山缠样，缠得真龙如仰掌。

窠心掌里或rutou，端然有穴明天象。山缠水绕在平坡，远有围山近有河。

只爱山来抱身体，不爱水反去从他。水抱应如山来抱，水不抱兮山不到。

莫道高山龙易识，行到平洋失踪迹。藕断丝连正好寻，退却愈多愈有力。

高龙多下低处藏，四没神机便寻得。祖宗父母数程远，误得时师皆不识。

龙到平洋莫问踨，只观水绕是真龙。念得龙经无眼力，万卷藏真也是空。

垣 局

北辰一星天中尊，上相上将居四垣。天乙太乙明堂照，华盖三台相后先。

此星万里不得一，此龙不许时人识。识得之时不用传，留与皇城镇家国。

请从垣外论九星，北斗星宫系几名，贪巨武曲并辅弼，禄文廉破地中行。

九星人言有三吉，三吉之余有辅弼。不知星曜定镏铢，祸福之门教君识。

风水学入门之地理指蒙

《地理指蒙》

——相地术系统资料

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《地理指蒙》将晦涩难懂的风水理论运用于现代生活中，侧重于家居生活的健康、幸福和品位，更科学更专业地指出改善家居风水的技巧和秘诀。《读懂干支五行的秘密.风生水起:家居风水图文大百科》囊括了日常家居风水的方方面面，从地段、楼层、周边环境，到事业运、健康运、财运、桃花运等，对生活中的风水学做了细致入微的全方位展示，可谓一本居家改运必备的百科全书。

《地理指蒙》，旧题管辂撰，故又称《管氏地理指蒙》。它是一部内容丰富、观点全面的相地术系统资料。

管辂是三国时山东平原的术士。据《三国志●管辂传》记载，管辂精通《周易》、风角、占相。他能用占卦的方式说出墓中和阳宅的怪事。还能看“四象”测吉凶。一次。他经过毋丘俭的墓地。倚树而叹：“林木虽茂，无形可久；碑诔虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族，不过二载，其应至矣。”后来果然应验了。风水家就推崇他为祖师。

《地理指蒙》前有托名于管辂的序文，说明撰写此书的动机：“人由五土而生，气之用也。气息而死，必归藏于五土，返本还元之道也。贽于五祀，格于五配，五配命之，五祀司之，此子孙祸福之所由也。愿着所闻，以堤其流，庶统三才于一元，以祛天下之惑，遗于后世，不亦博乎。”这就是说要以五行学说指导丧葬，助人返本还元，将天地人三才统一于气中。

全书有十卷。共一百目：

卷一：有无往来；山岳配天；配祀；相土度地；三奇；四镇十坐；辨正朔；释中；乾流过脉；象物。

卷二：开明堂；支分谊合；释子位；离窠入l路；形势异相；朝从异同；三经释微；四势三形；远势近形；应案。

卷三：拟穴；得穴；择向；复向定穴；承祖宗光；五方旗；左右释名；五鬼克应；次舍祥诊；克人成天。

卷四：三道释微；易脉崇势；日者如旅；五行五兽；方圆相胜；诡结；心目圆机；释名；山水会遇；盛衰改度。

卷五：择术；三五释微；降势住行；离实亲伪；寻龙经序。

卷六：望势寻行；水城；阳明造作；择日释微；迷徙寡学；饰方售术。

卷七：亨绝动静；丿币聪师明；贪奇失险；通世之术；三停释微；企脉；凭伪丧真；过脉散气；左右胜负；星辰释微；预定灾德；五行象德。

卷八：阴阳释微；差山认主；五行变动；逾宫越分；五行正要；夷天发越；四穷四应；二气从违；积气归藏；天人交际；夷险同异：形势逆须；盛衰证应；孤奇谲诡；气脉体用。

卷九：贪峰失宜；支亲谊合；因形拟穴；得法取穴；四势三形；三吉五凶；会宿朝宗。

卷十：荣谢不同；三家断例不同；回龙顾祖；驱五鬼；纯粹释微；毫厘取穴；阖辟循环；释水势；阴阳交感；五气祥诊；九龙三应；形穴参差；望气寻龙。

由这个目录。我们可以清楚地看到此书的系统性和综合性。真是面面俱到。三国时代的相地术尚处于初步阶段。管辂怎么可能写出如此丰富的相地术书籍？显然存在疑点。何况。《三国志●管辂传》也没有记载管辂撰《地理指蒙》，因此。此书必为后人托名管辂而作。

从风水理论流派看。 《地理指蒙》偏重于形势。对山势地形有全面的论述。如《五鬼克应篇》说地形吉凶：“形如拖旗。脱水忘归；卷脚回头。发迹他州。形如弯月。徒形鞫决；两角不锐。进财难退。形如缩龟。寡妇孤儿。曳尾不攒。谁云势短。形如曲尺。手艺衣食；横控如弓。一生不穷；形如开丫。立身不嘉；重婚两姓。归宗可定；形如覆船。尸验伤痕；不因dubo。必葬溪滩。”以物象比喻地形。无可非议。然而。用地形说明吉凶。过于绝对化。似有不妥。

五行学说在此书中得到充分的运用。《五鬼克应篇》云：“故寻龙之术。惟贵识五行之盛衰。辨二气之清浊。”《三吉五凶篇》云：“水有瀑、潦、浊、濑、滩五凶；山有童、断、石、过、独五凶；人有疾厄伤痕、生离死别、痢辟患难、夭折鳏寡、暴败猖狂五凶；地势有堆沙罅石、深谷穷源`高峭险逼、低陷卑塞、脱露凋零五凶；山本有山高水倾、山短水直、山逼水割、山乱水分、山露水反五凶；村野有池沼无源、田陆短促、坑壕潦涸、滩激喧嘈、州移渚易五凶；阴阳有阴发阴行、阴来阳住、阴钳阴流、阴流阳坼、阳坼阴没五凶。”所有的凶象都列入五行之属。反映出自然界的不好现象。提醒人们相地时注意。

如同其他的风水术文献一样，《地理指蒙》不乏危言耸听之辞，也有许多唯心论观念。但是，这样一部全面反映风水理论的书，是我们不可忽略的。

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