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五一茅山风景区开放吗？
开放
五一期间,茅山景区严格按照“错峰、预约、限流、有序开放”的要求进行管理,同时做到“六个到位”,即防控机制到位、员工排查到位、防疫物资保障到位、内部管理到位、公共卫生到位、督查督导到位。 五一期间,景区只开放室外区域,室内场馆暂不开放。
茅山道观能住宿吗？
可以
可以短期住宿。
有一个紫宵宫可以住，40块钱一晚，还比较便宜，不过住宿条件不怎么好，这里吃的也比较清淡，都是斋饭，假期过来的话人比较多，需要提前预定。喜欢新事物的朋友也可以过来体验一下不同的生活，在这里呆上几天虽然条件艰苦了点，收获还是挺多的。
茅山道观能住宿。
截止到2023年1月9日,在茅山的道院和万福宫都有住宿，五点以后上山免门票。
住宿道观的话,因为山上的道观说实在都是半自助似的,所以住宿环境可能没有想象的好,并且冬天蛮冷的,取暖的话可是烧火。
铜墩地铁站到小茅山远吗？
根据查询，铜墩地铁站到小茅山的距离较远，需乘坐公共交通工具或出租车。以下为不同方式的详细说明：
1. 公共交通：
首先从铜墩地铁站乘坐81路公交车到达常州汽车北站（此路公交车是终点站），步行约1.2公里可到达常州汽车北站。然后，再乘坐常州至涟城、泰州的长途大巴或小巴到达小茅山，预计需要1.5至2小时左右。
2. 出租车：
从铜墩地铁站出站后，步行至铜墩站非机动车停车场，可预约出租车前往小茅山。预计车程为50至60分钟，路程约45公里，车费约150至200元。
因此，铜墩地铁站到小茅山的距离较远，需要考虑交通时间和成本问题。
铜墩地铁站到小茅山有一定距离，需要乘坐公交车或出租车前往。从铜墩地铁站出口步行至紧挨着地铁站的“铜墩汽车总站”，乘坐前往小茅山的公交车，大概需要25 ~ 30分钟左右的车程。如果选择乘坐出租车，大约需要25 ~ 30分钟左右的车程，车费大约在70 ~ 80元左右。另外，如果自驾前往，从铜墩地铁站向南约16公里即可到达小茅山风景区。总体来说，铜墩地铁站到小茅山的距离较远，但交通便利，旅行也相对轻松。
不远自驾15分钟10.2公里
起点（铜墩地铁站）
进入珠江路，行驶30米
右转，进入鹿山路，行驶1.8公里
靠右前方行驶，从鹿山路到太湖大道高架路，行驶300米
请直行，进入太湖大道高架路，行驶1.9公里
请直行，进入太湖大道，行驶3.5公里
左转，进入藏北路，行驶550米
右转，进入马涧路，行驶1.2公里
右转，进入锦峰路，行驶390米
左转，进入科灵路，行驶90米
靠右前方行驶，从科灵路到小茅山，行驶380米终点（小茅山）
茅山森林世界可以自己搭帐篷吗？
不可以自己搭帐篷。
因为茅山森林世界是一家旅游景区，管理严格。
为了保障游客的安全和景区环境的卫生，禁止游客在茅山森林世界内自行搭建帐篷。
同时，景区内设有充足的住宿设施，游客可选择预定官方指定的酒店或民宿等住宿方式。
除此之外，茅山森林世界还提供多种自然探险项目和文化活动，让游客在旅游的同时获得更多的乐趣和知识。
因此，建议游客在前往茅山森林世界前提前了解景区规定，做好充分的准备，从而更好地体验旅行的乐趣。
1. 关于道观诗句
关于道观诗句 1.关于道观的诗句
北风嘶代马，南浦宿阳禽。佳此黄花酌，酣馀白首吟。
凉云霾楚望，濛雨蔽荆岑。登眺思清景，谁将眷浊阴。
钓歌出江雾，樵唱入山林。鱼以嘉名采，木为美材侵。
大道由中悟，逍遥匪外寻。参佐多君子，词华妙赏音。
留题洞庭观，望古意何深。《道情》白玉蟾白云黄鹤道人家，一琴一剑一杯茶，羽衣常带烟霞色，不染人间桃李花。
常世人间笑哈哈，周游四海你为啥，苦终受尽修正道，不染人间桃李花。常世人间笑哈哈，争名夺利你为啥，不如回头悟大道，无忧无虑神仙家。
清静无为是吾家，不染凡尘道根扎，访求名师修正道，蟠桃会上赴龙华。《梧桐影》吕岩落日斜，西风冷。
幽人今夜来不来，教人立尽梧桐影。《女冠子》温庭筠含娇含笑，宿翠残红窈窕，鬓如蝉。
寒玉簪秋水，轻纱卷碧烟。雪肌鸾镜里，琪树凤楼前。
寄语青娥伴，早求仙。霞帔云发，钿镜仙容似雪。
画愁眉，遮语回轻扇，含羞下绣帏。玉楼相望久，花洞恨来迟。
早晚乘鸾去，莫相遗。
2.关于道观的诗句
岳州九日宴道观西阁
作者：张说 朝代：唐 体裁：五排
摇落长年叹，蹉跎远宦心。北风嘶代马，南浦宿阳禽。
佳此黄花酌，酣馀白首吟。凉云霾楚望，濛雨蔽荆岑。
登眺思清景，谁将眷浊阴。钓歌出江雾，樵唱入山林。
鱼以嘉名采，木为美材侵。大道由中悟，逍遥匪外寻。
参佐多君子，词华妙赏音。留题洞庭观，望古意何深。
《道情》白玉蟾
白云黄鹤道人家，一琴一剑一杯茶，羽衣常带烟霞色，不染人间桃李花。
常世人间笑哈哈，周游四海你为啥，苦终受尽修正道，不染人间桃李花。
常世人间笑哈哈，争名夺利你为啥，不如回头悟大道，无忧无虑神仙家。
清静无为是吾家，不染凡尘道根扎，访求名师修正道，蟠桃会上赴龙华。
《梧桐影》吕岩
落日斜，西风冷。幽人今夜来不来，教人立尽梧桐影。
《女冠子》温庭筠
含娇含笑，宿翠残红窈窕，鬓如蝉。寒玉簪秋水，轻纱卷碧烟。雪肌鸾镜里，琪树凤楼前。寄语青娥伴，早求仙。
霞帔云发，钿镜仙容似雪。画愁眉，遮语回轻扇，含羞下绣帏。玉楼相望久，花洞恨来迟。早晚乘鸾去，莫相遗。
3.描写道观的诗词
寻道观
作者：王勃 朝代：唐 体裁：五律
芝廛光分野，蓬阙盛规模。碧坛清桂阈，丹洞肃松枢。
玉笈三山记，金箱五岳图。苍虬不可得，空望白云衢。
岳州九日宴道观西阁
作者：张说 朝代：唐 体裁：五排
摇落长年叹，蹉跎远宦心。北风嘶代马，南浦宿阳禽。
佳此黄花酌，酣馀白首吟。凉云霾楚望，濛雨蔽荆岑。
登眺思清景，谁将眷浊阴。钓歌出江雾，樵唱入山林。
鱼以嘉名采，木为美材侵。大道由中悟，逍遥匪外寻。
参佐多君子，词华妙赏音。留题洞庭观，望古意何深。
4.描写道观的诗词有哪些
1.首夏同诸（白居易）
我与二三子，策名在京师。官小无职事，闲于为客时。沉沉道观中，心赏期在兹。到门车马回，入院巾杖随。清和四月初，树木正华滋。风清新叶影，鸟恋残花枝。向夕天又晴，东南余霞披。置酒西廊下，待月杯行迟。须臾金魄生，若与吾徒期。光华一照耀，殿角相参差。终夜清景前，笑歌不知疲。长安名利地，此兴几人知。
2.次韵师厚五月十六日视田悼李彦深（黄庭坚）
南雁传尺素，飞来卧龙城。颇知高卧久，忽作田野行。湛湛陂水满，欣欣原草荣。日华丽山川，秀色夺目精。对酒不满怀，揽物有余清。念昔读书客，远人遗世情。南亩道观饷，西郊留劝耕。共游如昨日，笑语绝平生。此士今已矣，宾延无老成。犹倚谢安石，深心抚嫠惸。
3.道观中和潘丞观青溪图联句（皎然）
画得青溪样，宜于紫府观。--皎然日明烟霭薄，风落水容宽。--崔万画野高低接，商工井邑攒。--潘述疏川因稼穑，出使问艰难。--皎然
4.寻道观（王勃）
芝廛光分野，蓬阙盛规模。碧坛清桂阈，丹洞肃松枢。玉笈三山记，金箱五岳图。苍虬不可得，空望白云衢。
5.送冯侍郎（徐铉）
闻君竹马戏毗陵，谁道观风自六卿。今日声明光旧物，共看旌旆拥书生。斩蛟桥下溪烟碧，射虎亭边草路清。应念筵中倍离恨，老来偏重十年兄。
6.岳州九日宴道观西阁（张说）
摇落长年叹，蹉跎远宦心。北风嘶代马，南浦宿阳禽。佳此黄花酌，酣馀白首吟。凉云霾楚望，濛雨蔽荆岑。登眺思清景，谁将眷浊阴。钓歌出江雾，樵唱入山林。鱼以嘉名采，木为美材侵。大道由中悟，逍遥匪外寻。参佐多君子，词华妙赏音。留题洞庭观，望古意何深。
7.寻道观唐代：王勃
芝廛光分野，蓬阙盛规模。碧坛清桂阈，丹洞肃松枢。
玉笈三山记，金箱五岳图。苍虬不可得，空望白云衢。
8.岳州九日宴道观西阁唐代：张说
摇落长年叹，蹉跎远宦心。北风嘶代马，南浦宿阳禽。
佳此黄花酌，酣馀白首吟。凉云霾楚望，濛雨蔽荆岑。
登眺思清景，谁将眷浊阴。钓歌出江雾，樵唱入山林。
鱼以嘉名采，木为美材侵。大道由中悟，逍遥匪外寻。
参佐多君子，词华妙赏音。留题洞庭观，望古意何深。
9.道观中和潘丞观青溪图联句唐代：皎然
画得青溪样，宜于紫府观。
日明烟霭薄，风落水容宽。
画野高低接，商工井邑攒。
疏川因稼穑，出使问艰难。
5.描写道观的句子
1、三苏祠的堂廊之间、亭殿之间，隔不多远就有一道装饰精美的间墙。
2、法云寺在山岚深浓的山顶上，气魄恢宏的庙宇盖得古色古香，庄严肃穆。
3、远眺五祖寺，它高踞于险峻突起的孤峰之上，与庐山隔江对峙，近看五祖寺犹如一只展翅的凤凰。
4、这座古老的寺庙掩映在几棵苍劲的银杏树下。进人草堂，只见游人寥寥，一派幽静、肃穆气氛：古木参天，松柏森森，秀竹郁郁，芳草青青。
5、新都城北200米左右，就可以看见长长的一道红墙，墙内翠竹绿树中隐现出闪闪发光的塔尖，这就是因拥有五百罗汉而驰名中外的宝光寺。
6、登上石阶，只见屈子祠就坐落在一片郁郁葱葱的树林之中，周围的树木花草为这座雄伟壮丽的祠庙增添了无限的光彩。
7、俯瞰南完寺全景，庙廓绿树环抱，花草簇拥，还有那栩栩如生的摩崖雕像，使我感到如坐云端，遨游于仙境，无限快活。
8、山巅耸立着一座古楼，金碧辉煌的琉璃瓦，朱红色的墙，巍峨的门楼庄严肃穆。门上“金沙寺”三个赤金大字，赫然醒目。北极楼内，许多墙壁和碑石上还保留着历代名人的诗词。每间佛殿门媚正中高悬金匾，门上雕刻着精美的神仙、花卉图案，富丽堂皇。走进大雄宝殿，映人眼帘的是三尊大佛像，担露胸膛，双膝盘坐，双手合I面泛笑容，惟妙惟肖，生趣盎然。走过大雄宝殿便是大士殿，这里供奉千手千眼观世音。观世音对面是一尊金甲金刚，全身披挂，威风凛凛。楼上是著名的吕仙楼，喜欢托梦的人则要在此楼虔诚祷告，睡上一晚。听说，托梦还挺灵验呢。
6.关于“修道”的诗词有哪些
1. 《宿仙都观阴王二君修道处》
年代： 唐 作者： 薛莹
十载别仙峰，峰前千古踪。阴王修道处，云雪满高松。
洞口风雷异，池心星汉重。明朝下山去，片月落残钟。
2. 《望蓬莱 道友修庵》
年代： 元 作者： 马钰
丘与马，入道绝贪求。欲报师恩常念念，三年守服岂能休。何处好藏头。
旧居址，深谢许同修。但愿我公同我志，同心同德做同流。
3. 《踏莎行·道修真》
年代： 元 作者： 王哲
道修真，人会叹。中说得终无断。也磨出慧锋开，头自有仙家赞。
动光明，常圆满。清泉莹堪教看。前只是这些儿，心认破山头玩。
4. 《西江月·四十修真学道》
年代： 宋 作者： 夏元鼎
四十修真学道，金鱼要换金丹。龟龄鹤算不知年。行满身冲霄汉。
此事希夷玄奥，功参造化难言。眼前有药耀山川。好把元阳修炼。
5. 《上元日道室焚修寄袭美》
年代： 唐 作者： 陆龟蒙
三清今日聚灵官，玉刺齐抽谒广寒。执盖冒花香寂历，
侍晨交佩响阑珊。将排凤节分阶易，欲校龙书下笔难。
唯有世尘中小兆，夜来心拜七星坛。
7.劝学中韩愈师道观的句子
师者，所以传道受业解惑也从《师说》看韩愈的师道观唐代“古文运动”的倡导者韩愈被苏轼称为“文起八代之衰”，被明朝人列为“唐宋八大家”之首。
他在《师说》中以其丰富的学识、卓越的胆识提出了骇世惊俗的师道观。首先，韩愈对老师的作用有自己独特的认识。
他突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”，扩大到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”的全新界定。在他看来，既能做经师，又能做人师的人才是真正的老师。
他将“传道”放在“受业”“解惑”前面说，表明他把教学生做人比做学问看得更为重要。韩愈心目中的老师不是一般官学老师，也不是学业启蒙老师，而是学有所成的人。
他在“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传道受业解惑者也”中，明显流露出了对浅薄之师的鄙夷与嘲讽。其次，韩愈提出的择师标准体现了一种朴素的民主平等意识。
针对上层“士大夫之族”的门第观念，他明确主张“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。这种全新的师道观是一种石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。
“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”表现出鲜明的态度、坚定的信念。从师即是学道，惟“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。
这种能者为师的择师标准表现出一种谦逊的学风、不耻下问的胸襟。韩愈“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣”的感慨是沉痛的。
因为远远超过一般人的古之圣人“犹且从师而问”，而远远低于圣人的普通人却“耻学于师”，也因此才有“圣益圣，愚益愚”的不幸结局。再次，韩愈提出了转益多师、教学相长的新型师生观。
他认为“圣人无常师”，即有学问的圣人从来没有固定的老师，甚至可以向根本比不上自己的人学习。他举例说“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子”。韩愈从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，这种转益多师、教学相长的师生观闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。
最后，韩愈提倡敢为人师的反时俗精神，鼓励青年从师勤学。在“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人”（柳宗元《答韦中立论师道书》）的社会背景下，学生李蟠好古文，不拘于时，“能行古道”，韩愈嘉许之。
他收李蟠这样“好古文”的学生，表现出敢为人师的反时俗的勇敢精神。韩愈对当时士大夫中流行的“耻学于师”的现象深恶痛绝，对一般浅薄的士大夫之族“群聚而笑”的丑态予以辛辣的调侃。
他主张做大学问，鼓励青年从师勤学，深入研究。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”中流露出了对浅尝辄止、不深入研究的人的蔑视。
他认为学业的精进在于勤勉。“业精于勤荒于嬉；行成于思毁于随。”
韩愈强调一个人要着力于“业精”、“行成”，即在学业上做到“精”，在品德上要做到“成”。当然，由于时代与阶级的局限性，韩愈《师说》中所表现的师道观也有值得商榷的地方。
他办教育的目的是复兴儒学、排斥佛老和推行文学革新运动，因此他所强调的“道”是儒家之道，他所强调的教学内容是“所读皆圣人之书，杨墨释老之学无所入于其心”，“非三代两汉之书不敢视，非圣人之旨不敢存”，“口不绝吟六艺之文，手不停披于百家之编”。他的教学方式明显地带有枯燥说教和硬性灌输的特点，不利于学生的创新思维与个性的培养。
8.劝学中韩愈师道观的句子
师者，所以传道受业解惑也
从《师说》看韩愈的师道观
唐代“古文运动”的倡导者韩愈被苏轼称为“文起八代之衰”，被明朝人列为“唐宋八大家”之首。他在《师说》中以其丰富的学识、卓越的胆识提出了骇世惊俗的师道观。
首先，韩愈对老师的作用有自己独特的认识。他突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”，扩大到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”的全新界定。在他看来，既能做经师，又能做人师的人才是真正的老师。他将“传道”放在“受业”“解惑”前面说，表明他把教学生做人比做学问看得更为重要。韩愈心目中的老师不是一般官学老师，也不是学业启蒙老师，而是学有所成的人。他在“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传道受业解惑者也”中，明显流露出了对浅薄之师的鄙夷与嘲讽。
其次，韩愈提出的择师标准体现了一种朴素的民主平等意识。针对上层“士大夫之族”的门第观念，他明确主张“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。这种全新的师道观是一种石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”表现出鲜明的态度、坚定的信念。从师即是学道，惟“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这种能者为师的择师标准表现出一种谦逊的学风、不耻下问的胸襟。韩愈“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣”的感慨是沉痛的。因为远远超过一般人的古之圣人“犹且从师而问”，而远远低于圣人的普通人却“耻学于师”，也因此才有“圣益圣，愚益愚”的不幸结局。
再次，韩愈提出了转益多师、教学相长的新型师生观。他认为“圣人无常师”，即有学问的圣人从来没有固定的老师，甚至可以向根本比不上自己的人学习。他举例说“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子”。韩愈从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，这种转益多师、教学相长的师生观闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。
最后，韩愈提倡敢为人师的反时俗精神，鼓励青年从师勤学。在“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人”（柳宗元《答韦中立论师道书》）的社会背景下，学生李蟠好古文，不拘于时，“能行古道”，韩愈嘉许之。他收李蟠这样“好古文”的学生，表现出敢为人师的反时俗的勇敢精神。韩愈对当时士大夫中流行的“耻学于师”的现象深恶痛绝，对一般浅薄的士大夫之族“群聚而笑”的丑态予以辛辣的调侃。他主张做大学问，鼓励青年从师勤学，深入研究。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”中流露出了对浅尝辄止、不深入研究的人的蔑视。他认为学业的精进在于勤勉。“业精于勤荒于嬉；行成于思毁于随。”韩愈强调一个人要着力于“业精”、“行成”，即在学业上做到“精”，在品德上要做到“成”。
当然，由于时代与阶级的局限性，韩愈《师说》中所表现的师道观也有值得商榷的地方。他办教育的目的是复兴儒学、排斥佛老和推行文学革新运动，因此他所强调的“道”是儒家之道，他所强调的教学内容是“所读皆圣人之书，杨墨释老之学无所入于其心”，“非三代两汉之书不敢视，非圣人之旨不敢存”，“口不绝吟六艺之文，手不停披于百家之编”。他的教学方式明显地带有枯燥说教和硬性灌输的特点，不利于学生的创新思维与个性的培养。
收兵咒： 弟子xxx拜请中方五鬼姚碧松，北方五鬼林敬忠，西方五鬼蔡子良，南方五鬼张子贵，东方五鬼陈贵先，速收阴兵阴将归法坛。 注：具体用法，不明。
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