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财神主管财源的神明。道教赐封为天官上神，民间信仰为天官天仙。 道教赐封并不称为财神，而是在所官职上加封神明。财神是中国民间普遍供奉的一种主管财富的神明。佛教里也有财神：
财神爷是国人最为崇拜的神祇之一。迎财神之俗盛行于明清和民国时期，至今仍流传不息。财神分为文财神和武财神。文财神是比干，武财神是赵公明和关羽。
财神爷对商家来说至关重要，因而对财神爷礼拜最勤。有的商家，常年供奉的是武财神赵公明，以使自己在商业竞争中“宜利和合”而取胜；有的商家，供奉的是红脸关公，关羽以“义”著称，商家取其“以义为利”，即以“义”达到赢“利”的目的。还有的商家干脆将3人一起供奉。
在中国各个地方由于文化与信仰的差异，贡献的财神爷是不一样的，那么在藏传佛教中的财神信仰是什么样的呢？今天小编带大家一起总结一下
白财神
藏传佛教中财神的信奉十分普遍，种类也很多，有黄财神、黑财神、白财神、红财神等。
财宝天王 多闻天王是佛教四大天王之一，又称毗沙门，北方的保护神，兼司财之职，是世上一切财富的守护者。天王左手持吐宝鼬，右手握宝幢，宝幢转动便产生珠宝，故又称财宝天王。
黄财神 藏密将黄财神司财的职能进行单独信奉，称为“赞布绿”，因其身色金黄，故称为黄财神。形象为上身袒露，下身着裙，左手抱一只大灰鼬，鼬嘴里含着珠宝，象征财宝。左脚踏一只白色海螺，象征他能入海取宝。藏民对他十分崇拜。
黑财神 黑财神是从古印度财神演化而来的。身体呈青黑色，一面二臂，面部三只眼，足下踩一个俯卧裸体男人。左手抱大鼠鼬，象征财宝；右手托一个骷髅碗，象征幸福。
白财神 白财神是藏传佛教中的又一个司财之神，他以龙为坐骑，三只眼，张着大嘴，左手持三叉戟，右手拿一根短棒，有时两手置胸前拿绳索。
在我国，掌管钱财利市的除了鼎鼎有名的赵公元帅以外，还有招财童子、利市仙官一类职位较低、名头较小的神明。
利市仙官是民间流传的一位小财神，是赵公明的徒弟，名姚少司，在《封神演义》中被封为迎祥纳珍的利市仙官。“利市”，在俗语中是走运、吉利之意，又指买卖所得利润。利市仙官最受商人欢迎，每到新年，必将利市仙官贴在门上，以图吉利、发财。
利市仙官（五路神之一）是民间流传的一位小财神，是赵公明的徒弟，姓姚名少司，在《封神演义》中被封为迎祥纳珍的利市仙官。“利市”在俗语中是走运、吉利之意，又指买卖所得利润。利市仙官最受商人欢迎。到了近代，一到新年，有的人特别是商人，还把利市仙官图贴到门上，并配以招财童子，对联写道：“招财童子至，利市仙官来”，隐喻财源广进、吉祥如意。
和合财神
“和合二仙”本不是财神，而是喜神，取“和气生财”之义，民间就将婚姻之神演变成团圆之神，并最终演变成财神。
活财神刘海蟾
刘海蟾原名刘海，五代时人，籍燕山（今北京），曾为辽朝进士，后为丞相，辅佐燕主刘宗光。此人素习“黄老之学”。后解去相印，改名刘玄英，道号“海蟾子”，拜吕洞宾为师。元世祖忽必烈封其为“海蟾明悟弘道真君”，元武宗加封其为“海蟾明悟弘道纯佑帝君”。刘海是以“蟾”为道号而闻名，又以“刘海戏金蟾”的传说被抬上了财神的宝座。传说金蟾吐金钱，刘海走到哪里，就把钱撒到哪里，救济穷人，故被人们称为“活财神”。
利市仙官
小财神主要有利市仙官、招财童子、刘海、和合财神。这些财神因多以童子形象出现，并经常手托宝盘或手持元宝、如意等旁侍文武财神，故名。
在旧时的财神像上，往往总要绘上利市仙官，人们对这位小财神也同样是礼奉有加。据记载，利市仙官是大财神赵公元帅的徒弟，叫姚少司，被姜子牙封为迎祥纳福的利市仙官。所谓利市，意思是走运、吉利；专就钱财而言，则指做买卖所得的利润。
利市仙官的信仰、崇拜在宋代民间就已流行。《通俗编》引述夏文彦《图绘宝鉴》说：“宋嘉禾好为利市仙官，骨骼态度，俗工莫及。”到元代，民间也奉祀利市仙官的配偶神“利市仙婆”，《通俗编》引《虞裕谈撰》说：“江湖间多祀一姥，曰利市婆官。”利市仙官为民间所奉，更为商家所虔诚供奉。《破除迷信全书》记述近世民间对他的信仰和崇拜说：“俗传利市仙官是一种使人发财的神，我国北方，每届新年，必将利市仙官的像，贴在门上，以求吉利，商人更是如此。”
文财神，民间所指甚多，如：范蠡、财帛星君和福禄寿三星中的禄星等。文财神多见于民间雕塑和木版年画，大多是锦衣玉带、冠冕朝靴，脸色白净，面带笑容，适合新春喜庆，堂室张挂。文财神或是生前巨富，或是升仙后奉命管理人间财帛、人世爵位。文财神大多并未进入道教神系，亦少有经籍传世。
“文财神”李诡祖在民间最受欢迎，他的绘像经常与“福”“禄”“寿”三星和喜神列在一起，合起来为福、禄、寿、财、喜。增幅财神画像文雅非凡，锦衣玉带，头戴朝冠，身穿红袍，白脸长须，面带笑容，左手执“如意”，右手执“聚宝盆”，写着“招财进宝”四字。身后二童子为他打着日月障扇。左青龙，右白虎，口吐孔钱和元宝，显得这位财神爷神通广大，有取之不尽用之不竭，源源而来的金印财宝。
春节时，一般人家必悬挂此图于正厅，祈求财运、福运。正月初五，各商店开市，一大早就金锣爆竹、牲醴毕陈，以迎接财神。据《古禾杂识》记载：“初四日午后接灶，至夜则接路头，大家小户门前各悬灯二盏，中堂陈设水果、粉团、鱼肉等物，并有路头饭、路头汤，鄙俚之至。” 清人顾铁卿《清嘉录》中引了一首蔡云的竹枝词，描绘了苏州人初五迎财神的情形：“五日财源五日求，一年心愿一时酬；提防别处迎神早，隔夜匆匆抱路头”。
“抱路头”亦即“迎财神”。我国北方地区有在正月初一拜财神，正月初五接财神的习俗。是日家家户户摆供品为财神祝寿，祈求财神赐福，保佑来年财源广进，五谷丰登，幸福美满。蒲松龄在他的《穷汉词》里面描写了这种习俗：“大年初一，烧炷名香，三盏清茶，磕了一万个响头，就把财神爷爷来祝赞祝赞。忙祝赞，忙磕头，财神在上听缘由；听我从头说一遍，诉诉穷人肚里愁。”
在三个文财神中，李诡祖最具神性。
传说他是玉皇大帝帐下的太白金星，属于金神。在天庭的职衔是“都天致富财帛星君”，专管天下的金银财帛。他样子和祥，有求必应，最乐于帮助善男信女。成书于元明时期的道教经典《三家源流搜神大全》（即《三教搜神大全》）有增福相公一图，这位增福财神穿一品朝服，戴丞相帽。民间的木板年画都是这位增福相公。《三教搜神大全》称：“李相公讳诡祖，在魏文帝朝治相府事。白日裁断阳间冤狱，夜间主判阴间是非，兼管随朝三品以上官人衣饭禄料，及在世居民每岁分定合有衣食之禄。
至后唐明宗天成元年（公元九二六年）赠为神君增福相公”。明《万历续道藏》所收《搜神记》也记载：“增福相公九月十七日生。李相公讳诡祖，在魏文帝朝治相府事。白日管阳问央断邦国冤滞不平之事，夜判阴府是非狂错文案，兼管随朝三品以上官人衣饮禄料，及在世居民每岁分定合有衣食之禄。至后唐明宗朝天成元年赠为神君增福相公。”
宋代青州状元张唐卿在《孝义天齐嬷嬷幢》一文中写道：“太祖初年，岭下有妇张氏，寡居。有子二，曰冕、曰璜。冕、璜事母至孝，日辍耕岭上。时财神与土地、山神为邻，见二子劳作，甚苦。
土地曰：“上仙掌天下金，何不舍他些须，以孝其母？”
财神问：“其福浅，怎当大富贵？“
山神曰：”彼诚心事汝，上仙何出此言？
“财神曰：”岂不闻家贫出孝子乎？直为其母计矣。
土地曰：“却施舍，乃信”。
财神曰：“福兮祸所依也，罪将出，尔之过。”遂舍金于垄上。
冕见，示于璜，大喜，曰：“老母之幸也”。
及回，冕妇曰：“金乃冕所见，多属吾”。
璜妇曰：“见面及一半也，何由多属汝”。
遂起争执，对簿公堂。老母急火攻心，一命呜呼。嬷嬷曰：“草菅人命者，汝之罪也。”三神仙面面相觑。”
传说唐武德二年，李世民的母亲曹太后生了一种怪病，就像鬼缠身一样，昼夜不得安宁。看遍了国手圣医，都不见好转。于是李世民发榜在全国征求神医。这时候一个来自齐地的云游道人来见李世民，他说尽管我大唐王朝的建立是顺天应时，但期间难免杀戮过多，游魂冤鬼找不到归宿，所以迁怒于太后。今有齐地淄川神仙姓李名诡祖，又是圣上的本家。这个李神仙曾在北魏孝文帝朝治相府事，后在五松山得道成仙
诡祖的谐音是“鬼祖”，所以主裁阴阳两间冤狱，最能驱神役鬼，祛病消灾。可在太后处设立李神仙牌位，求其显灵，保证能医好太后的疾病。李世民依计而行，太后果然很快就痊愈了。李渊感激李神仙的神功，于是赐封李诡祖为“财帛星君”。
可惜的是，嬷嬷幢增福庙在抗战时期被日本鬼子炸毁。解放后破除迷信，增福庙被彻底拆除整成了农田，李相公墓也被平掉。对此，曲周人李毅记道：“上世纪八十年代到九十年代，我曾经五次到淄川区洪山镇寻访增幅财神的故乡，访问了洪山镇的五松山。洪山镇在明清时期叫仙人乡，这里是世界短篇小说之王蒲松龄的家乡，他所在的蒲家庄距离五松山只有5里路。
可见这一带的确有深厚的神仙文化底蕴，遗憾的是几次都没有找到李诡祖的老家。这也可以理解，因为李诡祖的年代在南北朝时期，而这里大部分的村民都是在洪武年间从外地迁来的。
听山下的老百姓说，五松山西侧一个叫嬷嬷幢的地方有增福财神李诡祖的庙宇，叫增福庙，增福庙不远处有李相公墓。怀着急切的心情到了嬷嬷幢，可是庙和墓都不见了，据说是解放后平坟开荒，向鬼要粮，增福庙和李相公墓都被平掉整成了农田。生长在增幅财神和蒲松龄的故乡，这里的人似乎更加不怕鬼，革命也比我们邯郸要彻底，感到十分惋惜。”
文财神财帛星君李诡祖多见于民间雕塑和木版年画，大多是锦衣玉带、冠冕朝靴，脸色白净，面带笑容，适合新春喜庆，堂室张挂。他的绘像经常与“福”“禄”“寿”三星和喜神列在一起，合起来为福、禄、寿、财、喜。李诡祖画像文雅非凡，锦衣玉带，头戴朝冠，身穿红袍，白脸长须，面带笑容，左手执“如意”，右手执“聚宝盆”，写着“招财进宝”四字。身后二童子为他打着日月障扇。左青龙，右白虎，口吐孔钱和元宝，显得这位财神爷神通广大，有取之不尽用之不竭，源源而来的金印财宝。
春节时，一般人家必悬挂此图于正厅，祈求财运、福运。正月初五，各商店开市，一大早就金锣爆竹、牲醴毕陈，以迎接财神。据《古禾杂识》记载：“初四日午后接灶，至夜则接路头，大家小户门前各悬灯二盏，中堂陈设水果、粉团、鱼肉等物，并有路头饭、路头汤，鄙俚之至。”
清人顾铁卿《清嘉录》中引了一首蔡云的竹枝词，描绘了苏州人初五迎财神的情形：“五日财源五日求，一年心愿一时酬；提防别处迎神早，隔夜匆匆抱路头”。“抱路头”亦即“迎财神”。我国北方地区有在正月初一拜财神，正月初五接财神的习俗。是日家家户户摆供品为财神祝寿，祈求财神赐福，保佑来年财源广进，五谷丰登，幸福美满。蒲松龄在他的《穷汉词》里面描写了这种习俗：“大年初一，烧炷名香，三盏清茶，磕了一万个响头，就把财神爷爷来祝赞祝赞。忙祝赞，忙磕头，财神在上听缘由；听我从头说一遍，诉诉穷人肚里愁。”
明代临川名人伍福有诗作《谒嬷嬷幢李相公墓》：
太白陨落何茫然，相公飞升列仙班。
足蹬般河长流水，头枕天齐连绵山。
玉书神护星君位，圣赐财帛石室间。
惠泽万民增福公，平施天下福善仙。
与李诡祖增福财神崇拜起源密切相关的邯郸地区有民谣《正月初五迎财神》：
爆竹一响把门开, 增福相公进家来。
相公本是天上仙，家住淄川五松山。
相公是咱曲周人，阴阳两界都为神。
左如意，右元宝，财也来，福也到。
左青龙，右白虎，福禄寿喜进我府。
上管官，下管民， 管了福禄管财运。
一撒金, 二撒银, 撒完摇钱树, 再撒聚宝盆。
保你五谷丰登收成好，保你五子登科六六顺。
文财神李诡祖举例：
我家饭店在小吃街北侧路东，坐西朝东，门北边有个窗户，进门就是大厅，从大厅西北有个通向西边的走廊，走廊一侧是两个包间，厨房在最西侧！大厅北墙上有个酒架下面是放电视机的桌子，没有吧台，请问我们应该把财神按在哪里啊？去请时人家让安在北墙上，但很多人说我们没请下来！又请了个人给按在走廊了，还用红布给全裹了起来只露出了面部！请问这样合适吗？该怎么安放啊？谢谢！
你好，从风水角度讲，这样安放十分不合适。
一、财神不宜安置在走廊
二、财神不能用任何东西包裹起来。
想你经营的是小饭店，请的财神可能是文财神（白面长须，手捧金元宝），文财神更是不宜供在走廊里的。考虑到你店里的结构，结合时值八运行艮主事，财神应该供在店东北角，财神面向里面。应安放结实整洁之供桌，不能将财神用一小盒子架在墙上。供品应该保持新鲜干净供香应以五支财神香为宜。
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