慧剑什么意思 慧剑组合是真的还是假的

“慧剑斩情丝”是什么意思?

“慧剑斩情丝”的意思是：智慧如剑，能斩断一切烦恼。

1. “慧剑斩情丝”这句话出自《维摩经·菩萨行品》，佛教喻智慧如剑，能斩断一切烦恼。

2. 《维摩诘（jié）经》简称《维摩经》，全名是《维摩诘所说经》，亦名《不可思议解脱经》。维摩罗意即“净名”、“无垢”，诘即为“称”，故《维摩诘经》又名《净名经》或《说无垢称经》。摩罗诘（jié）又译为维摩罗诘、毗（pí）摩罗诘，略称维摩或维摩诘（jié）。意译为净名，无垢称诘，意思是以洁净、没有染污而称的人。维摩诘是一个在家的大乘佛教的居士，是著名的在家菩萨。

3. 《维摩经·菩萨行品》借四位大乘菩萨阐述四方面的问题，弥勒菩萨─什么是菩提；光严童子─何处是道场；持世菩萨─如何修行；长者子善德─布施与供养。以起无分别心，平等心，消除二元对立，则处处得菩提，处处是道场。讲大乘菩萨道应该如何修行。全经用很多的故事，其中有用比喻，用直说肢岩，用问答，来说明佛法的修持。

4. 佛为说“尽、无尽解脱法门”。罩梁这就是︰尽，即有为法；无尽，即无为法。菩萨所行必须“不尽有为，不住无为”。“入生死而无所畏，于诸荣辱心无忧喜”等，是“不尽有为”；“观世间苦而不恶生死，观于无我而诲人物饥运不倦”等，是“不住无为”。不尽有为，不住无为，则是真正的入不二法门的大菩萨行。
   

参考资料

劝学网：

眼有慧珠胸藏慧剑佛经里面的

其实六道之外的众生都可以这么形容和赞美，但是智慧的圆满程度是不一样的。从阿罗汉、祥缺念菩萨、佛，智慧的圆满程度越来越圆满，到了佛果位就是究竟圆满。所谓的慧珠慧剑都是在说具足大智慧，对于宇宙人生的真相清清楚楚，有了这个本领自然而然就不会做错误或者说谨困没有意义的事情了。慧珠，珠是圆的，代表圆满，也代表不变，这就是说这种智慧是绝对的智慧，可以应对和解决千变万化的各种事情和问题，唯有智慧才能圆圆满满解决问题。记住，我们每个人都具足圆满的智慧，只是现在迷了，学佛就是回归到那个具足圆满智慧的自己。慧剑。剑一般大家都知道是很锋利的，可以斩断各种东西，所以慧剑的意思就是告诉我们要用智慧之剑斩断各种烦恼，也唯有智慧才有如此功效啊。慧珠是根本智，慧剑是根本智起作用，叫后得智。在佛教里面，文殊菩萨就是你说的佛菩萨的代表，手里拿的就是一把剑。所以佛家各种佛像都是表法的，都有很深的意思在里面，实乃是非常高扮答明的教学手段。所以不能迷信啊。也可以说佛教了不起，真是了不起的教育，不是大家传统意义上的宗教。教育才是佛教的本来面目。

...防身中无慧剑,怕只怕急水滩头挽不住船.是什么意思呀?

《玄谭》中所言：“炼己持心、明理见性时，攒簇发火，不出乎一个时辰，立得一黍玄珠，现于曲江之上。刀圭入口，顷刻之间，一窍开，百窍齐开，火发四肢，浑身筋骨血肉都化成炁。”这是真实功境。曲江，据三丰《吕祖〈百字碑〉注》说是腹部。炼己持心、明理见性、凝神聚气之后，丹士的腹部会出现一颗光珠，是性命的精华所成，就是三丰《道情歌》所言“万般景象皆非类，一颗红光是至真。”只有能内视到腹中有光珠生成，才是命功成功的一半，丹家所谓“药足腹内珠自明”，没有这个证量，说明元精、真阳尚未生起，命功还未入门。当命功修到腹中生光时，丹士口中必然会分泌甘甜之津，是肾气所化，叫“金津玉液”，即“刀圭入口”，是无形的元气在形质方面的体现，有人误以为这种生理上的液体是“丹药”，不了解古人以有形表无形凳肆的思维方式。陈致虚《金丹大要》云：“盖圣人以实而形虚，以有而形无。实而有者，真阴真阳，同类有形之物（人）也。虚而无者，二八初弦之炁，凝而为一黍之珠。”这时，由于内丹能量的作用人体的三关九窍都会打开，只有打开了“百窍”，才能与天地、万物、彼家、生龙活虎的先天之炁沟通，丹家称之为“开关展窍”。关窍真正打开的人就可以数月乃至数年辟谷不食，山东有位居家修道的女士赵巧芝已经六年不食人间烟火。她在钱俊时教授发表于《益生文化》的有关研究报告《赵巧芝现象值得重视》中自述：“在功中不断感觉有个白色的圆柱，从下（会阴）往上捅，后来从头顶捅开了，感觉有个白色的柱子从身体中间串起来了。”“坐下来就入静，不知不觉一两小时一晃而过。”“在练功中不断看到自己的内脏。想看时多能看到，特别是胆，每次都能看到。”“在功中有时也能看到别人的内脏和大脑。”这是当代人的证量。能辟谷数年，能看到体内的光明、内脏，说明关窍一定打通了。由于真气向四肢百骸运行，周身温热，如沐春风，丹士可以单衣过严冬。天津的郭善儒教授由于修炼“九鼎炼丹法”，二十年来，单衣过冬，寒风拂体，不仅不觉寒冷，反而感到温暖。我一位道友修炼夫妻同修的丹法，采得真阳后，大雪天单衣行走于室外，了无寒意。三丰真人《道情歌》云：
药材生，紧加功，雷声隐隐震虚空。电光灼处寻真种，风信来时觅本宗。
霞光万道笼金鼎，紫云千丈罩天门。若还到此休惊怕，稳把掘族元神守洞门。
如猫捕鼠兔逢鹰，急急着力又加勤。万般景象皆非类，一颗红光是至真。
此个红光是春意，其中有若明窗尘。中悬一点先天药，远似葡萄近似金。
到此全凭要谨慎，丝毫念起丧天真。一片白云香一阵，一番雨过一番新。
终日绵绵如醉汉，悠悠只等洞中春。遍体阴精都剥尽，化作纯阳一块金。
此时气绝如小死，打成一片是全真。到此功成才了当，却来尘世积功行。
行满功成天命诏，阳神出现了真灵。
这是完整的功夫内景描述。大药将产时丹士会听见虚空中有声如雷。我一位道友住山修炼时听到脑中如有雷声炸响，身心一震，疾病不翼而飞。丹经中对此论述极多，如吕祖《百字碑》中“阴阳生反复，普化一声雷。”丹士腹中有光，称“命光”，眉间、头顶也会有光，即“性光”，性命合一之后周身有光是丹光。如张紫阳所言“近来透体金光现，不与凡人话此规”。丹光是生命精华凝聚、生化、显现、变化的情状，光是丹质，功夫越深，丹光越强，辐射越远，范围越广。最后如佛家《楞严经》所讲“静极光通达，明极即如来”，从而“佛光普照”。我曾在终南山住山修炼。有一夜，静坐中突然有光从身心涌出，黑暗的房子中为之一亮。虽然可能只有数秒钟，但感觉上如同有十分钟一样，心理时间跟物理时间有差异。
不论清静丹法还是阴阳丹法，当气脉修炼到一定境界，丹士可以看到身体内外、天地万物间充满着“明点”，是虚而有象的动态光点。通过二十多年的修炼，我能看到“中悬一点先天药，远似葡萄近似金”的光炁运行之象。目前尚不能“招摄”此光炁作丹。我有长期辟谷的经验，在某一时间段，只要方法得当，人的确可以“食炁而生”判粗弊。我体验过夫妻同修而真铅激生、明点飞空、暗室亦见的过程，同样不能“招摄”之，在于做不到无念。念动则先天纯朴即散。三丰“金在形交”是真言，但炼己不纯，无望还丹。经过切身体验，才知三丰“到此全凭要谨慎，丝毫念起丧天真”是关键，是金诀。丹士真正采得大药，不论此药来自自我、天地、万物、彼家、生龙活虎，丹士因灵药的点化肉体变化很大，如生光、生泽、生津、生香。最关键的是生光生香，不生光，说明大药未生；不生香，说明大药未得。张伯端谓“自然熟丹遍身香”。丹士会“无声无息”，进入大定，如同小死。这才是真正的命功点化。然后在定中孕炼阳神，了脱生死，成就仙道。修不出能出有入无、隐显自在的阳神，尽管得丹，只能延寿，不能成仙。丹是人体沟通天地能量的媒介，也是阳神成就的能源。丹是比喻的说法，丹不是实体，丹是性命精华、天地能量在人体凝聚后的生命超常功能态，神即是丹，丹即是神，神丹合一，生道合一，就是仙。没有修炼的超凡过程与脱俗状态，尽管每一个人都有“神”，但成就不了仙道。丹包含了生命信息、生命能量、生命智慧、生命状态与道合一的一切总和，不可孤立地认为丹是人体修炼出的能量团。
在“道术”部分之《丹经秘诀》中论述功境功象的内容非常丰富，不再一一引证。之所以要读者留意功象，是因为理、法、术、诀都必须归在实修上，实修又体现在功境功象中。把握不好功境，不是错之毫厘，谬之千里，就是认幻为真，走火入魔；不是坐失良机，就是不明就里。对功境功象的研究能引导丹士顺利走上真正的“金光大道”。功象是身心内外神气、信息的变化图像，把握了功象，就可以“知几”。《易》云：“知几，其神乎？”可以由象而知神，知神而炼丹，火候的许多玄微就在此中。
七、三丰诗文的文学境界
我最爱读三丰真人的诗集与古文。他的诗歌，在古代真人的诗集中最有特色。他把修炼诗诀单独集中在《玄要篇》，而将大量的山水诗集中在三部《云水诗集》。本处所言诗歌即指云水诗歌。云水是出家人行脚天涯的文学借代。三丰真人“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”（李白句）。他的诗有李白的飘逸，有王维的清新，有孟浩然的自然，有苏东坡的宏厚。三丰一生爱读唐诗，尤其爱李白与孟浩然的诗，曾手书孟浩然的《春晓》。此外，三丰爱读苏东坡的诗，称他为“坡仙”。我读过5000首以上道诗，也读过5000首以上魏晋隋唐两宋元明清以来的诗歌，包括历代游仙诗、玄言诗，觉得三丰真人的山水诗，有魏晋之风骨，唐人之灵韵，宋元以降，无出其右者。他的诗混于唐人诗集，也难分辨。唐诗中特有的仙道灵气与禅意幽趣，是宋元以来的诗作中少有的。仙道与禅宗在唐代得到最鼎盛的发展，仙灵禅意自然地融化于文人的气骨血脉，而当朝仙真与禅师也有超然才情，形成有唐一代的文采风流，后代可望而不可即。三丰真人的诗就有唐人气脉。仅《云水前集》、《云水后集》、《云水三集》所收录的诗作有三百余首，云游天下，题咏江山，从诗中可见“天地与我合一，万物与我并生”的仙道风神，大有“江山为我留胜迹，我为江山写精神”的高古气象。我们分别从三本诗集中各选几首诗作来品味。
《云水前集》
华表山
华表山高爽气凌，令威骑鹤此飞升。乍看雨脚从空至，未必云头阻我登。
独立峰峦心旷远，遥观渤海兴奔腾。他年愿步丁公后，长啸蓬邱第一峰。
华表山在辽东，三丰真人登临此山，感到山高气爽，想到千年前在此山修仙成道的真人丁令威，感慨无限。彼，人也，我亦人也。他一个人站在高峰之上，山雨欲来，云翻雾绕，登高望远，心旷神怡，能看见东边的渤海，波飞浪卷。三丰真人发愿一定要像故乡的丁公一样，修道成仙。当他年修成大道后，一定要站在海上的蓬莱仙山的顶峰，长啸一声，山鸣谷应，天音应和。这是何等的豪迈。
这首诗有李白诗歌的豪放，是《云水前集》的开篇诗。
三十二岁北游
幽冀重来感慨忘，乌纱改作道人装。明朝佩剑携琴去，却上西山望太行。
从诗中可知，三丰真人三十二岁就已经弃官归隐、修道云游。佩剑携琴，仙风道骨。西山是太行山的支脉，云游到了西山，还在深情地回望不久前离开的太行，但见云水苍茫。
上曲
疏柳苍黄尽夕曛，又有滱水净尘氛。芒鞋独上尧峰顶，西望常山只白云。
夕阳西下，疏柳苍黄，流水、白云、苍山、道人，融为一体，是何等优美的“寻真访道图”。
日观早起观日
天鸡一唱海门开，日涌波涛出海来。万里眼光红不断，三山头脑绿成堆。
遥闻笙鹤从空降，只见云龙带雨回。别有飞仙挥鹿尘，令人企首望蓬莱。
大海、红日、火云、波涛、群山、想象中的仙人、仙鹤、仙音，构成奇特瑰丽的诗篇，虽李白的仙道梦幻名篇《梦游天姥山吟留别》也无过于此。诗的第二句是倒装句，应该是“波涛涌日出海来”。一个“涌”字，写出了大海的雄壮。第六句中一个“带”字，将虚幻的云龙变化成了有生命的真龙。全诗生动地写出了朝阳在大海波涛中涌动，水天相接，云气如龙，海风带雨，群山碧绿，道人远来，仙音奇幻，登峰望远，令人遥想神仙世界。整个画面，像西方近代印象派大师莫奈的《日出印象》。
其他如“水秀峰奇吴越路，飘然自背落霞琴”、“最爱峨嵋峰顶月，清晖白上道人袍”、“精庐镇日全无事，两卷《黄庭》养性真”诸佳句，随处可见，将三丰真人的潇洒、自得活现君前。“清晖白上道人袍”，白，是形容词作动词用，月光照在道袍上，使道袍变得发白。
《云水后集》
赴西池仙会
十洲三岛会群英，跨鹤骖鸾到碧城。剑佩声飞琳阙远，炉烟气绕贝宫清。
黄金殿上翻金篆，白玉堂前奏玉笙。照室明珠千万颗，修身自幸得长生。
仙人的世界我们无法想象，但三丰真人以奇幻之笔为我们描绘了这个瑰丽世界，仿佛如读近代剑仙武侠小说还珠楼主所写的海天奇幻的仙侠居处。
我更爱读三丰的山水诗，清雅不俗，烟霞满纸，令人回味无穷。
游峨嵋小雷门
行穿野外入云根，自有青松锁洞门。石壁倒流千丈水，道人清坐钓矶温。
飞流直下千丈的瀑布之动，与清坐钓矶使石生温的道人之静，形成“世外高人垂钓图”。松掩洞门，云扫山径，这就是三丰隐居的地方。
听梦九子思敏读书
最宜听是读书声，隔院传来字字明。杨柳当窗草满地，春宵雨过一斋清。
这首诗不似前面的诗，写得清俊拔俗、了无人间烟火气，而是充满人间温情。梦九是三丰弟子汪锡龄的字。一个春天雨后的夜晚，三丰真人在梦九宅院静静地听童子的朗朗书声。也许，他想起了自己小时候读书的情景。据说，三丰真人童年时读书，过目不忘，聪慧异常。
《云水三集》
游蜀
阆苑归来蜀地游，一身时被白云留。烟蓑雨笠闲装束，化个农夫乐自由。
真人无相，三丰并不都显道人相。也许，你在蜀地遇见的那个站在田边笑看良稼美穑的老农夫就是三丰真人。和光同尘，披褐怀玉，正是真人风范。三丰乐住深山，不愿出世，且说成是“一身时被白云留”，显出幽人雅趣和他对山川的热爱，与自然的和谐。
诗仙院祀太白、东坡
瓣香常拜两公诗，文采风流后进师。千古精神若相接，大家乘月上峨嵋。
三丰经常读李白、苏轼的诗集，对二公非常崇敬。三丰的诗，有李白的清丽奇幻，有东坡的豪放雄浑。比之二公，毫不逊色。三丰还想，要是能与李白、苏轼千古精神相通，则三人可以同上峨嵋吟诗了。李白、苏轼是从蜀地走向世界的伟大诗人。
修道的人，经常吟咏三丰之诗，可以洗尘俗，换心肠，生道心，养灵气，让人变得内慧外秀，有仙风清气从骨子里飘逸而出。
谈了三丰的诗，再看三丰的古文。古文主要是人物传记，一部分是仙传，如为陈雷谷、完璞子、慧通子所作传记；一部分是《隐鉴》中所录为自元明至清初的一百余位隐士、名士、达士、处士、逸士、居士们所写简传。这种种“士”都有淡泊名利的情怀，或隐居修道，高尚其志，不事王侯；或佯狂避世，寄情山水，沉迷词翰；或不受招隐，躬耕农田，著述以终；或游戏红尘，书画写意，诗酒适怀。总之，三丰推崇“隐”者的精神行藏。三丰的古文，文字精练，刻画入神，意韵高古，神气完粹。长文如《完璞子列传》、《慧通子列传》，分别写了完璞子的剑仙豪气与慧通子的孝仙真情。
完璞子“状貌魁梧，性情豪宕”，他精通儒学，传承仙道，喜欢剑术，与妻子心契神印，非常恩爱。他修成丹道和剑术后，仗剑任侠，多次挫朱棣窃国篡位集团的锐气，这样做为的是“欲振饬大伦，维持名教，使千秋以后，知燕王之师为山林仙客所不能容者，定非应运之王也。”仙道门中人为儒家维持名教，因为他从小学儒，“日日勤学，所谓孔孟心传、河洛宗旨，皆贯通焉”。张三丰说他仗剑任侠“壮则壮矣，毋乃龙性未驯乎”？劝他炼神还虚，以了大道。完璞子很谦虚地接受了三丰真人的建议。
完璞子是仙道与恩爱两成的真人。妻子元姬发现丈夫在修道时，就请丈夫以道相授，那是完璞子访道初归后，“始归家见元姬，课子读书。遂独寤中堂，元姬潜窥，见其趺坐于榻，顶有金光，照耀一室。诘朝请曰：‘夫子何不以道相授乎？’光杓（即完璞子）曰：‘方欲度尽天下，岂吝于子？但未谢师恩，故未敢也。’”完璞子得诀归家，一边教育儿子读书，一边隐修。当妻子发现他有道并问何不以道相授时，他说师恩未报，还未得到老师的许可。
等他再次云游多年，在世间积功累德而回到家时，妻子元姬对他说：“婚嫁之事，妾已代君完之，盍即以道相授乎？”女儿我已嫁出去了，儿媳我已娶进门了，对子女的责任我们已尽到了，现在该把大道传授给我了吧。“遂传以返本归元之诀，日夜修炼。完璞子亦自温养胎婴，九年，胎孙复孕，可以分身应物，神游千里。时元姬容颜日少，悟彻前因，乃与完璞子同登瑶岛之上矣”。
这真是一对神仙眷属，夫妻都修成了大道，不违人伦，以成仙道。使我想起了龙眉子那首有名的诗：
人情本与道情通，道用人情世岂知。空有人情无道用，人情能有几多时？
至于慧通子千里寻父，以医救人的故事，更像唐宋传奇。三丰真人描写他的外貌时道：“时年已三十，五绺长髯，口河眉剑，目秀鼻隆，喜服天蓝袍、淡黄裾，飘飘然有神仙意，携二童相随”。这时的慧通子已是一代名医，外出去贵州寻找二十多年未见面的“奋志从军，转徙于外”因军功被朝廷封为滇池侯的父亲。慧通子小的时候因病死而复生，当时他父亲正好从军在外。慧通子的姐夫朱云章“专事游侠，言欲为朝廷出力，图取功名”，后勤王战死。朱云章的死使慧通子想起了父亲，“因思父亦从军，未卜何如，而寻亲之念，于是益切，谓穷天极地，必往求之也”。他从江西一直寻到四川，再由四川过三峡，转道云南大理，一路上他以精湛的医术救死扶伤，“馈遗之物，用度外悉施贫苦”。他一路寻访父亲的足迹，父亲战斗过的地方都找遍了，可当他找到父亲的最终归宿时，才知道父亲已去世二年。父亲以为慧通子已病死，便于军旅生涯中更纳二姬，各生一子。
当慧通子回到家乡时，老母已去世。他二十多岁时原想外出寻父，只是“以母孤清，无人奉侍，不敢遽行”。当他三十岁外出时，把家事托付给贤惠的妻子钟姑。丈夫回来后钟姑说：“自君之去年，老姑积于思虑，卒然而昏。”慧通子伤痛不已。
从小，慧通子遇见过异人，如今，他感悟生死，便与妻子钟姑一心修道。小时候给他传过道的真人又出现了，自称西山隐仙，说：“闻吾子孝德动天，合当长生度世。”给他们夫妻传授道要。“仙既去，遂各净扫丹房，勤心修炼，不一载而金丹已成”。又是一对神仙眷属。
后来，慧通子来到林屋洞天，与完璞子一起完成《仙史》，并于此见到父母神体，因儿子的功德父母“齐登仙界”。
三丰真人所写故事比《列仙传》、《神仙传》更有文学色彩，内容丰富，情节生动，人道与仙道并重，倡导和光同尘的修炼，追求人情与道性的和谐。三丰真人于《古文》中重点写完璞子与慧通子的传记，不是偶然的。当代仙道的修炼更要倡导这种精神。张伯端说：“未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。此般至宝家家有，自是愚人识不全”。值得当代学道者反思。
《隐鉴》文字简短，大多数十字、百余字就将一个个隐士、达士，逸士、居士的风神描绘得可见可慕，真是大手笔。如他写明代逸士闻隐鳞：
逸士闻隐鳞先生龙，鄞县人也。寄怀高远，托迹衡茅，每当风来竹外，云冷松根，辄遂其萧野之趣。
或称其诗如溪上人家，曲几疏窗，长与水云弄色。吾谓其性情亦然。
全文60余字，将闻先生的风范气象写尽。“风来竹外，云冷松根”八字非仙笔不能，一个“冷”字，写出了幽人情怀，是对世俗名利的冷，是借自然之景写幽人之心。
我读过许多仙道真人的诗文，文笔如此古雅的并不多见。三丰真人是仙中才子、道门文豪。读他的古文，能熏陶灵魂，净化血脉，清洗肺腑，升华人格，使我们真正体会什么是仙道精神，真人气象，丹士风骨，隐者情怀。
八、三丰真人的仙道精神
通过读张三丰真人的传记、诗文、显迹，使人感到仙道是那么真实可信，真人是那么真切可亲。三丰真人在元时官居县宰，以父母亡故，绝意仕途，为父母守墓数年，因与符阳子邱道人相识，“剧谈玄理，满座风清，洒然有方外之想。”于是，开始天涯访道，四海寻仙，往来名山古刹，留止修道，吟咏闲观。如此访道三十余年，在他六十七岁时，于终南山遇火龙真人而得地元、人元、天元三元丹法，经年修炼，终得大成。
有明一代，从太祖朱元璋、成祖朱棣，一直到成化、嘉靖诸帝，都在寻访三丰真人。但三丰避而不见。对当时盛行的挟方术以干政，结权贵而入仕的方士非常厌恶，经常以道术惩罚，“显迹”中的“七戏方士”即是。他崇尚的人物是严子陵、陶渊明、陈希夷、林和靖等世外高人；他勤修仙道，云水天涯，肩挑日月，足量华夏，写下了大量优美诗篇、丹经仙诀，留下了江山胜迹，度化了道器仙才，传承了太上道脉，遗留了传奇故事，他是整个仙道精神的写照、人间道教的导师，从他的行举中我们可以看到：
隐修大道、不事王侯、高尚其志的隐士精神；传法扶道、著述演道、度人弘道的仙人风范；真修实证、隐显自由、和光同尘的修炼功行；显化济世、立德行道、忘名舍利的圣贤胸怀。
这就是三丰真人身上所体现的仙道精神，六百年来，他的传奇人生影响了道教与仙道，为中华文化的丰富和发展做出了重大贡献，他是中华文化历史天空的一颗恒星，永远会散发迷人的光芒，引起后人的无限敬仰与无限遐思。
九、结束语
写这篇《前言》，比我校对《张三丰先生全集》还困难，如何提纲挈领地概括三丰丹法的要领，使《前言》像一把打开三丰派大门的钥匙，并澄清一些历史的迷雾？自从开始编辑此书，我就一直在构思此文。三丰真人的生平如传奇，丹诀如大海，我该如何论述？当我逐字逐句地将全集阅读了五遍后，眉目清晰了。每读一遍，都有重大收获。整个工作变得身心愉悦。
董沛文先生和我策划出版这套“唐山玉清观道学文化丛书”，为的是弘扬中华仙道文化。要研究仙道文化，就需要深入其灵魂，研究其经典、哲学、传说、历史、人物、艺术、信仰、方法，研究她的一切。最好的方法就是从整理像吕洞宾、张三丰这样的仙道人物的著作开始，则对仙道的经典、哲学、传说、历史、人物、艺术、信仰、方法都会涉及，以点带面，以一通百，进而了解整个仙道文化的真实面貌。作为道教徒，董先生和我都以出版这样的著作为荣。作为道观负责人，“以文化发展道观，依道观弘扬文化”的战略是真实可行并有深远意义的。希望我们计划出版的书籍，能系统地、全面地弘扬道学文化，不论是“元道学文化”，还是“新道学文化”，只要是有利于道学发展的，我们都会予以关注。希望得到各界道友、学长的支持。也希望这本《新编张三丰先生丹道全书》能是一个良好的开端，同时，祝愿唐山玉清观能成为注重修道、弘道、慈善、文化的宗教名观、文化阵地。也许真是因缘天成，在历史上，张三丰真人曾隐居唐山玉清观修道，据说“玉清观”原名“澄清观”，是三丰真人更名为“玉清观”的。今由唐山玉清观住持董沛文策划并出资出版三丰真人的丹道全书，真是“道缘结在三生前，性命圆成一世中。够细致的了吧。【累死我了，我的应该是最佳答案吧(*^__^*)嘻嘻……】选我噢